他说的我能理解但无法接受，我还是倾向于世界是不断道消的过程，原本存在的最好安排在后世逐渐被沉沦的欲望所替代，人心太过危险以致逐渐演化成了地狱。
他好像并不信神。
我开口说道：“就像医术一样，我觉得上古时期的故事很可能是真的，我们现在应该是老子所说失道而后德、以致失义而后礼的过程，是妄作的后天欲望逐渐取代了先天大道的过程。
所以我觉得孔子虽然受到了自身时代的局限，但他整理的就是当时还没败坏的道德，他的贡献是伟大的，也绝不会是无用的。”
刘宣双目圆睁，不可思议地看着我说：“你有不同意很好，我说的也不一定对，你能跳出权威看待孔子真是太难得了。
要知道现在掌权者嘴上对孔子敬若神明，但心里只是拿他当做一杆旗一把刀，而读书人对孔子是不假思索地相信，不管符不符合实际一律生搬硬套。
在我看来这些行为都太愚蠢了。”
“我也是受父亲影响吧……老师，经学发展到后来怎么样了？”
“自孔子之后，孟子提出了更激进的看法，像是‘舍身取义’‘民贵君轻’这些。他就像是个侠客，一身正气无所畏惧，终生践行着自古流传下来的义，不断地提醒着贵族们要注意民生。
嗯……你父亲要是研究仁义道德，就差不多跟孟子是一类人。
到了荀子就变复杂了，荀子把诸子百家批评了个遍，唯独对孔子推崇至极，并以继承孔子为务。可他教出来的徒弟你应该听过，最出名的是韩非子与李斯，这两位践行着的可是法家思想。”
韩非和李斯我当然听过，我好奇地问：“为什么？”
“他不承认天命，不相信鬼神，坚定地认为世界就是物质的，主张制天命而用之；他认为人性本恶，是后天教化才让人变得善，所以必须重视教化，又因为人本恶，所以当礼法并用。
你看出区别了吗？”
我摸着脑袋说：“孔孟主张性本善，所以希望对人加以引导，以身作则感化世人，去做义的事来维护正义。所以他们比较温和，以人性恶欲为目标，自然对人宽松对恶欲痛恶，所做的礼便是限制恶欲罢了。
而荀子主张性恶，人和恶便是一体的了，那目标就变成了性恶的人。以性本恶的人为目标则礼制的引导是完全不够的，必须制定相应的法律来维护善，自然就倾向于法家了吧。”
刘宣听完哈哈一笑，“能教你这么个学生真是畅快！
荀子除了主张性本恶外，他还不信鬼神，我也不信，但说出来可就不一样了，没智慧的大众听了这话便会更加没有顾忌。
如果不信鬼神，那么人行善的动机就少了一大半，毕竟人都喜欢放纵，怎么才能引导人向善呢？这难度便大大的提高了。
没有鬼神的威胁只有古圣的感化，那儒家的手段便根本没法对抗这失去了鬼神威胁的恶，这么一来荀子的学生自然便要想着怎么控制百姓了，法家兵家便也自然融入了儒家。
所以后世很多人对荀子不做评判，他的学问就很容易让人去控制本身就恶的百姓，他就像是个专制的大家长，一句为了你好就要控制你。”
“后来呢？”
“后来，就是道德沦丧啊，各国混战诡计百出，别说什么礼了，人们变得反复无常贪婪残暴。
战国时法家兵家争锋，儒家墨家只能看着礼崩乐坏人心不古。
前有始皇帝的焚书坑儒，后有项羽火烧阿房宫，导致很多典籍失传了，只剩零散的经文和一些学派的口授。
而且秦统一文字后，先前各种文字也逐渐看不懂了，所以现在不是有训诂吗？一些典籍也因为不识文字而没法解读。
汉初无为而治选用的是道家思想，文景之治废除苛政休养生息，积累了巨大的财富，文帝更是被儒生们比作尧舜。
就此来看儒家的眼界思想和胸怀还是广阔的，他们要的真的就只是民安国富。
直到武帝。
汉武帝时期，仓里的粮食和府库里的钱币已经多到放不下了，那你猜猜，这个时候会发生什么？”
我想了一会说：“先前有一位老师告诉我，国家的粮仓就好比是人的胃，重在流通，忌空也忌满。
人在胃常满的时候应该多运动，消耗多余的能量，不然要么肥胖而造成局部淤堵，要么积食而难以消化。
那么国家的运动……该是战争吧。”
“说的很有新意啊。
是啊，虽然儒家不想承认，但事实就是如此，唯一不变的就是变化。
安逸的久了就会懒惰，放纵的久了就会蛮横，恩施的多了就会失威。
就像你说的，局部的淤堵早就形成了，现在需要一个强大的心脏来激活这个充满能量的身体。
于是雄才大略的汉武帝出现了。
他顺应时代而生，用强力的手段整合国家，进而拓展疆域打击匈奴，终于爆发出了那股积攒已久的能量。
你的比喻很有意思，我就用你的比喻说吧。
这个强力的心脏上位后最要紧的便是打通淤积已久的血脉，把权利集中到自己手上。
贵族外戚、门阀重臣、地方豪强等这些势力一直在不断壮大，逐渐有失去控制的危险。他们就像获取了太多营养的肿瘤，臃肿淤堵不听号令，以致国家这个身体发挥不出应有的力量。
所以武帝推行推恩令分化贵族，设置十三刺史监视豪强，提拔新人打击保守派，使得局面开始互相钳制，皇权也随之不断加强。
在经济上实行币制改革盐铁官营，打击了富商大贾，稳定了物价，增强了国家财产，国家有了底气。
那么，在文化上，你觉得会怎么做呢？”
我还来不及想他的问题，倒是有一些疑惑。
“老师，我有点疑惑。
照老师描述，贵族门阀在当时是不是已经是国家大患了？现在还有出现汉武帝这样人物的可能吗？盐铁官营与民争利真的好吗？”
老师微微一笑说：“高祖建国后实行郡国并行的制度，王侯分疆裂土有自己的军队，更兼外戚重臣弄权，这就使得后世的皇帝很为难。
文景之治恢复了生产收拢了人心，但仍旧在景帝时发生了七国之乱，这样的毒瘤或许永不会灭绝。
汉武帝有着文景之治的遗产，生在一个人心所向的强汉，他有着做强大心脏的势。而如今各世家宗族已然完全把控了朝政，百姓也没有了希望和目标，司马氏即使统一全国也注定要被世家控制。
你倒不如把希望放在新势力上，只有横扫所有毒瘤，把他们打垮打趴下才有可能再现盛世。
唉，想当年高祖赐我们刘姓，情同一家，我们确实也该为这疲惫的大汉再出一份力啊。
我那侄孙刘渊胸怀大志以高祖子孙自居，他绝对有能力再现大汉辉煌。”
说着他转头看向了我，其实我早就知道他的意图，可我还是装作不明白问道：“或许吧，以后的事谁知道呢？您还没有说与民争利的事呢。”
他呵呵一笑继续说道：“盐铁官营这其实不是与民争利，你的顾虑跟那时的儒生一样。当时桑弘羊跟儒生辩论所记载的《盐铁论》是为官必读的，有机会你一定要学学，以后再跟你说吧。
那时国家虽然经过休养富裕了起来，但你觉得底层百姓会不会获利呢？”
我好像明白了过来，说道：“是啊，人体毒瘤会不断吸取养分，健康的器官组织反倒是受到了损害。
人心唯危，越是宽松，那些吃人的豪强便越是贪婪吧，或许底层百姓生活的会更困难。”
“是啊，阶层固定，百姓只能不断受到剥削。董仲舒上书时就说过‘贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食’。
文帝勤俭节约仁德爱民，到死时都还在田里耕作，可是人心就是这样啊，财富虽多，却多为小人聚敛。
人人富足是连最仁德的皇帝都无法办到的事，所以，法家是有存在的必要的，小人畏威不畏德。”
“明白了，国家积累了财富还可以救济民众，小人聚敛了财富就会阻碍国家的运行。
可是老师，这跟经学有什么关系呢？”
“文化是建立在当下需求的基础上的，你想想，若是你为汉武帝，你想要强大皇权这个心脏来疏导多余的力量，那么你会选用什么样的教化？”
“老师，当时政治经济措施都是为了加强中央集权，如果要做一颗强大的心脏，则必须要让人们服从皇权，那么在文化上应该给皇权确立合理性，并确立忠君爱国的理论依据。
而想要有为便不能再沿用道家，按您刚才所说若是继续休养生息只怕是会养肥老虎，所以要行动得先放弃无为而治的思想。
一般来说应该是选用法家，所以武帝采取的措施便都是法家所用，但法家旨在稳定和控制太过残酷阴损，对于思想教化手段也不多。况且法家思想更容易教人为恶，最好是用而不扬。
儒家尊长忠君这部分内容很合适，可以潜移默化影响人们。可儒家有些内容却又对君主不利，当时适应诸侯国的一些礼法不适应大一统的专制，对君主的要求也太高……
至于墨家就更不合适了，很容易被利用，其他的也是阴谋诡计为主，不符合君主光明正大的德行。
要是我，至少明面上还是会选儒家吧。
我明白了，不是汉武帝选择了儒家，而是时代的选择！”