第111章 骸垢想浴，执热愿凉
上一章我们在“笺牒简要 顾答审详”中讲了如何做好人际交往中的沟通。这些沟通有书面的，也有口头的，但各有各的特点，同时各有各的技巧，掌握好这些技巧，我们便能够进行更加有效的沟通。沟通是人们生活中必不可少的交流渠道。但无论是沟通时需要有各种技巧，而生活中，人们总也会遇到各种问题，在遇到情况时，人的第一反应都是本能的反应。都需要恪守本心，让自己保持着清明的心智，和沉稳的心态，处理好生活中出现的各种各样的问题。如何恪守本心，处理好生活中的各种事物呢？接下来的“骸垢想浴，执热愿凉”
在上一章里，咱们深入探讨了“笺牒简要，顾答审详”所蕴含的关于人际交往中有效沟通的要点。这里面提到的沟通方式既有书面形式的，又包含口头表达的。每种沟通方式各自具备独特之处，需要对应的技巧也不尽相同。只有熟练掌握并灵活运用这些技巧，我们才能实现更为高效且顺畅的沟通交流！毕竟，沟通可是人类日常生活中不可或缺的重要交流途径呀！
然而，无论采用何种沟通手段，都离不开一系列实用技巧的加持。与此同时，在现实生活当中，人们总会不可避免地遭遇各式各样的难题与状况。每当面临突发情形的时候，人们的第一反应往往源自于本能的自然反应。那么，怎样才能够坚守住自己内心深处最真实的想法和初衷，始终维持清晰明智的头脑以及沉着冷静的心境，从而妥善应对并解决生活中层出不穷的各类问题呢？接下来就让我们一同走进“骸垢想浴，执热愿凉”，在人们的本能反应中去寻找答案吧！
我们先从“骸垢想浴”讲起。
“骸”，形声字，始见於篆文。其字形从骨，亥声；“骨” 字甲骨文像一堆骨头的形状，表示和骨头相关；而 “亥” 字甲骨文有多种写法，像一个有长喙的鸟头朝下的样子，可能与 “骇” 有关，有惊吓之意；综合下来，其本义指胫骨，小腿骨。《说文解字》：“骸，胫骨也。”段玉裁注：“《骨空论》曰：‘膝解为骸关，侠膝之骨为连骸。’然则正谓胫骨为骸矣。”后来，“骸” 的含义逐渐扩展，泛指人或动物的骨头。《公羊传?宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”骨头都是人或是动物死后遗留下来的，所以进一步引申为尸骨、尸体的意思。同时由胫骨是人身体的一部分，由此指代人的身体。《列子·黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚有趣者，谓之人。”在本文中，骸指的便是人的身体。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。
“垢”，形声字，始见於篆文，从土，后声。左边的 “土” 旁表明与泥土、尘土等有关，右边的 “后” 表示读音，也可能有表示 在后面、落后的意思，暗示污垢往往是附着在物体后面或不显眼处等。本义是指污秽、脏东西，主要是尘土一类的脏东西。如《说文?土部》：“垢，浊也。从土，后声。”由具体的脏污引申为比喻意义上的丑恶、耻辱等。《庄子?让王》：“受天下之垢。”进一步用来形容人或事物处于脏、不干净的状态以及脏的东西。用作动词时，有弄脏、玷污的意思。司马光《训俭示康》：“亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。”在具体事物中，还用于指一些特定的脏东西，如 “水垢”，是指在水壶、水管等表面形成的白色或黄色的沉淀物；“牙垢” 是指牙齿表面的污垢。
“想”，形声字，最早见于春秋金文。其字由“相”和“心”两部分组成，“心” 字像心脏的形状，表示与心理活动有关，古人认为心是思考的器官，表示心里有所考虑，有所思索的意思；“相” 字由 “目” 和 “木” 组成，像人用眼睛看树木的样子，有观察、审视的意思；综合下来，其本义是用心审查，即思索、思考的意思。《说文解字》：“想，冀思也。从心相声。”由思考引申出想象、设想的意思，即通过思维在头脑中创造出没有直接感知过的事物的形象或情景。潘岳《寡妇赋》：“窈冥兮潜翳，心存兮目想。"；同时，有思考引申出表示对人或事物的思念、怀念的意思。杜甫《客居》：“览物想故国，十年别荒村。”思索便是要有所打算，因此进一步引申表示希望、打算，是思考后产生的一种意愿或计划。屈原《九章·悲回风》：“入景响之无应兮，闻省想而不可得。”后来引申出料想、推测的意思，根据已有的情况或经验进行判断、估计。《后汉书·党锢传》：“想甚欣然，不为恨也。”
“浴”，初文为会意字，最早出现于甲骨文，只是甲骨文的文字与后世文字有所区别。商代甲骨文的字形从人、从皿。下部是一个大器皿，中间盛有水，水中站着一个曲背弯腰面朝左的人，人的周围有四个点，好像人体两侧有水点滴下，表示人在洗澡的意思；也有一说为淋水洗澡的意思。到了小篆时期， “浴” 字变成了形声字，从水，谷声。左边的 “水” 旁明确表示与水有关，右边的 “谷” 表示读音，也可能有一定的表意作用，“谷” 有山谷、溪谷之意，水在山谷中流动，有水流清澈、源源不断的感觉，与洗澡用水的特点有一定的联系。由此可见，其本义就是洗澡、沐浴的意思。《说文解字》：“浴，洒身也。”《礼记?曲礼上》：“头有创则沐，身有疡则浴。”由沐浴引申出比喻沉浸、浸染的意思。鲁迅《坟?文化偏至论》：“久浴文化，则渐悟人类之尊严。”在一些语境中，“浴” 也可以表示用水浇灌、润泽等意思，与洗澡时水对身体的滋润有相似之处。屈原《九歌?云中君》“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”
“骸垢想浴”讲的是大致意思是身体脏了就想要洗澡，表达了一种人在身体沾染污垢后自然产生的想要清洁身体的想法。在一些修身养性等相关的语境中，比喻人的心灵或精神层面受到了污染、蒙蔽，就像身体有了污垢一样，需要通过某种方式来洗涤、净化，以恢复纯净、清明的状态。
“骸垢想浴”这讲的的是当我们的身躯被尘垢沾染时，那种本能地渴望沐浴清洗的念头。这种对于清洁自身的向往，源自人类对健康和舒适的追求，也是保持良好外在形象的基本需求。
然而，如果将其引申到修身养性以及更广泛的人生哲学领域时，“骸垢”不再仅仅指代身体表面的污秽，而是象征着人们内心深处或者精神世界里那些负面的情绪、不良的思想、错误的观念等等。这些如同污垢一般附着在心灵之上，逐渐遮蔽了原本纯净明亮的心性。正如身体沾染污垢会让人感到不适与不洁，心灵若受到污染也会使人陷入迷茫、焦虑甚至痛苦之中。因此，“骸垢想浴”此时意味着当我们意识到自己的心灵已不再清澈透明，而是被种种阴霾所笼罩时，应当积极主动地寻求方法去清除这些精神上的杂质，实现自我净化与升华。
总之，“骸垢想浴”提醒着我们要时刻关注内在世界的变化，一旦发现心灵蒙尘就要及时采取行动，运用各种适合自己的方式进行深度清洁，让灵魂重新焕发出纯净而璀璨的光芒。只有如此，我们才能在纷繁复杂的尘世中坚守初心，保持清醒的头脑和高尚的品德，走出一条充满光明与希望的人生道路。
“骸垢想浴”要表达的意思我们讲完了，“执热愿凉”是什么意思呢，反映的又是怎样的本能呢？我们一同探究一下吧。
“执”，其繁体字为“执”，会意字，最早字形见于商代甲骨文。在甲骨文的字形中，其左边是“?”（或作幸，读作niè），表示的刑具的意思，右边是丮（读作ji），表示的是一个面朝左跪着的人，人的双手被刑具所固定，或连头颈一起使用刑具束缚的意思；综合下来，其字形表示捕捉犯罪的人到了金文时期，其字形将那个伸出手的人形与被表示刑拘的“?（幸）”字分开；而隶书、楷书时期，其左边仍为刑具，但右边的人及双手写成了“丸”形，已看不出人形。这样，“执”字就成了一个左右结构的形声字兼会意字。简化后，变成了“执”。《说文解字》：“执，捕罪人也。”故此，其本义为拘捕、捉拿的意思。《诗经?大雅?常武》：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”
由拘捕的本义引申为握持、拿着，因为拘捕犯人时通常需要用手抓住，所以就有了用手握住、拿着东西的意思。《诗经?邶风?简兮》：“右手秉翟，左手执龠。”由抓住的意思又引申为掌握、主持的意思。《周礼?天官?小宰》：“执邦之九贡、九赋、九式之贰，以均财节邦用。”由握持的意思引申出坚持、固执的含义，即像用手紧紧握住东西一样，坚持某种观点、立场或行为不改变。《庄子?人间世》：“将执而不化，外合而内不訾，其庸距可乎？”在古代还有凭单、凭证的意思。
“热”，其繁体字为“热”，形声字，最早出现于金文。甲骨文中的字形是人朝左手持火把的样子。而其金文中的字形由 “埶（yi,shi）” 和 “火” 两部分组成，“埶” 像一个人手持火把跪坐在地上的样子；下方加上 “火”，表示用火烘烤等与加热相关的意思，整体有通过某种行为产生热的含义；本义是温度高，与 “冷” 相对；用作动词便是用火加热的意思。《说文解字》：“热，温也。”由温度高引申出热闹、喧闹的意思，形容气氛活跃、人多嘈杂。同时也引申出来表示人的情绪热情、热忱的意思。到了现代，也指某事物受很多人欢迎、流行的意思。如 “热门”“热销”，“热门” 指吸引许多人的、受欢迎的，像 “热门话题” 就是很多人关注和讨论的话题。
“愿”，“其繁体字为“愿”，在古代他们是两个不同意义的字，但它们都是形声字。愿字虽未见于先秦古文字，但见于《诗经》，也许是后代传抄时所改写，原本当作“??（yuàn）”。“??”本义为颠顶，文献中常假借为愿（愿）望等意思。
我们先说“愿”，出现于小篆时期，其字形左边为“原” ，在这里有表意作用，有水源、根源的意思，表示发自本心的的意思；而 “页” 字像一个突出头部的人形，常与头部或人的思考、意愿等相关。所以其所表达的意思是希望、愿望。《说文解字》又云：“愿，大头也。”从这里的意思，说其本义头比较大的意思。但这个意思在文献中都没有出现过，出现的都是代表愿望希望的意思。屈原《九章·惜诵》：“固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。”
而“愿”，也出现在战国时期。其字形行上面为“原”，在表音的同时也表意，意思和上面一样；下面为“心”，更体现了该字与心理活动相关；其表达的是发自内心的想法。《说文解字》：“愿，谨也。从心原声。”在此也摘录《说文解字注》中的注解：“大头也”，注：本义如此，故从页，今则本义废矣。 “谨也”，注：《尚书?咎繇谟》曰：“愿而恭。”在古汉语中，其本义只有恭谨一个意思。故此，其本义为谨慎、老实的意思。但后来古文中所应用的多是意愿、愿望的意思。《诗经·郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”后来，也发展为祈求、请求的意思，如向神灵或他人表达自己的愿望和请求。像 “愿上帝保佑”“愿大人成全” 等，都是怀着一种虔诚或恳切的心情希望得到某种帮助或实现某种事情。
“凉”（liáng，liàng），其本作为“凉”，形声字，最早出现于小篆。在小篆字形中从水（“氵”，不同于代表冰的仌，也就是后世的“冫”），京声；水” 表示与水有关，“京” 表示读音，同时 “京” 字有高的意思，高处可能给人清凉之感，可能也有一定的表意作用。《说文解字》：“凉，薄也。从水，京声。”段玉裁注：“许云薄也,盖‘薄’下夺一‘酒’字,以水和酒，故为薄酒....”引申为凡薄之称。《左传》：“虢多凉德，其何土之能得。”
由于“凉”的左部件水字旁“氵”在连笔书写时易讹做冰字旁“冫”遂而产生了异体字“凉”。宋代《玉篇》：“凉，俗凉字。”《玉篇.水部》:“凉,薄寒。”故此，由其本义引申为温度低、微冷的意思；用作动词时，有使凉、冷却的意思，读作liàng。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”后来，由温度低引申为冷清、凄凉、荒凉的意思，常用来形容环境、氛围或人的心境。《金史》：“咸平卿故乡，地凉事少，老者所宜。”还可以表示人的心情灰心、失望。如 “心凉了半截”，表示在听到或遇到某件事情后，内心突然感到失望、沮丧，就像被冷水浇了一样，情绪低落。：在古代文献中，“凉” 还有辅佐的意思，不过这种用法相对较少。《诗. 大雅.大明》:“凉彼武王。”毛传:“凉，佐也。”
“执热愿凉”讲的是当我们手持炽热之物时，那种灼烧感会迅速传遍手掌，令人难以忍受。此时，心中便会不由自主地升起对凉爽的渴求，期盼着能够有一丝凉意来减轻这份炙热带来的不适与痛楚。
本句出自《诗经?大雅?桑柔》： “谁能执热，逝不以濯。”这句诗表达了人们在承受艰难困苦时，自然地希望能有办法摆脱困境、获得清凉和解脱的心理。在漫长的历史长河中，人们始终在承受着种种艰难困苦，而每当身处这样的境地时，自然而然就会萌生出寻求救助和解脱的强烈愿望。他们渴望能找到一股清泉般的力量，冲去身上的疲惫与烦恼；期待能遇见一片绿荫似的庇护所，让自己得以放松与休息。
“骸垢想浴，执热愿凉”常被用来比喻人们在生活中遇到问题或困境时，会自然而然地寻求解决办法或追求能让自己摆脱困境、获得舒适的途径，是用具体的生活现象来揭示人类普遍的心理。人在遇到困难时，都会自然而然地追求解脱，从而争取处于更好的环境之中。
就像文中讲的一样：当我们的身躯被尘垢所沾染时，那种源自本能的渴望沐浴清洁的冲动。这种对于身体洁净的追求，不仅仅局限于外在的物理层面，更在许多与修身养性紧密相连的情境里得到了升华和延伸。而在遭遇逆境时那份急切想要改变现状的心情，同时也反映出人们对于美好、安宁与舒适的不懈追求。同时，人们在梦晨的时候，要找到一种途径，犹如沐浴之于身体般，去涤荡那些玷污心灵的杂质，从而实现内在的净化与复苏，重新回归到那份原本的纯净和清明；在任何时候都不要灰心丧气，在困境中保持坚韧不拔的意志，最终走出阴霾，迎接光明。