春秋战国，百家争鸣。是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。秦统一六国后，秦始皇“焚诗书，坑术士”，开启了封建时期“愚民统治”，以法家思想统治，实行严刑峻法，虽维持了秦朝的统治，但也加速了其政权的灭亡。
刘邦建立汉朝以后，同样是不重视儒学，汉初居统治地位的黄老学派，直至汉武帝时期，汉武帝听从大臣董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才开始逐渐一统天下。
而到了魏晋时期、汉代儒学一统天下、处于独尊地位的局面又被打破、随着道教的兴起、佛教的传入并且盛行、儒学的发展受到了严峻的挑战，取而代之的是玄学。
对于玄学，从字面上理解，一般人都认为是道家思想的复兴，但并不然完全如此，儒家思想在玄学中的也有重要地位。
玄学的发展的源头为两汉经学、王弼注《周易》、释《论语》、何晏作《论语集解》等等、都是玄学家们为经学玄学化所作的努力。儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。玄学讨论的有无、本末问题、虽然来自老庄、但与《易传》思想关系密切。
门阀士族士大夫们致力于《老子》、《庄子》、《周易》、《论语》、《列子》、《文子》等儒道经典的注释、研究和谈论，宣传自然无为，崇尚达生任性，于是在社会上掀起了一股“玄风”，以谈玄论道来逃避现实政治。自曹魏年间的“正始之音”开始，很多名士口出玄言，不务政事。
不是说这玄学不好，只是他出生在了错误的年代，要知道，这个时代，和汉初是没法相比的，匈奴等异族已经内迁了一百多年，混居在并州、幽州等多地，最近的离洛阳不过一天一夜的时间，他们就是炸药桶，随时可能引燃，将整个民族国家炸成血肉模糊的一片。
可以说洛阳身后就环伺着一群野兽，此时华夏大地危机四伏。
这种逃避现实，不理世事的思想可要不得。
而且最重要的是，华夏北方还睡着一头猛兽——鲜卑人，随着小冰河时代来临，他们也要被惊醒了，这是要比匈奴人更加强大的异族。马玉前世的历史中，他们也做到了匈奴人几百年来，从未做到的事情！将整个中原大地都揉虐于鼓掌之中！
若要振兴这个时代，振兴这个国家，首先必须要从思想上引导，玄学思想绝对不能成为这个时代的主因！
必须要重振儒学！重新将儒学提升到统治地位，成为时代的最强音！
“久闻卫郎熟读经书，学富五车，才高八斗！不知对君子一词可有何见解？”马玉直接开口问身旁的卫玠道。
卫玠虽然话不多，但是一向是反应迅速，笃学敏思，沉思了片刻，这才诺诺道，“《周易·乾》有云，九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。所谓君子，应该整日自强不息，夜晚也要小心谨慎，枕戈待旦，就好像如临危境，不能稍懈！”
这个卫玠《易经》学的真好，但这并不是马玉所期待的答案，他想问的是论语中关于君子的行为准则和诫勉。于是摇了摇头道，顺其意道，“卫郎既然明白君子当自强不息，如履薄冰！可知我大晋周边所面临危机，吾等当如何应对？”
卫玠摇了摇头，面红耳赤。
“你还是个孩子，即使天赋再高，这天下时局之事也是难为你了！”马玉喃喃道，接着又问道，“卫郎可知君子三戒、三畏、三乐、三愆、三德、三省、三思、三立、四不？”
“回禀殿下，国子学中并没有经堂传说讲授《论语》，非常惭愧，叔宝对此只是一知半解。”卫玠非常诚实地回答道。
“《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。还有一本《乐经》，已经失传。这六级皆是孔子汇集了古文献编纂而成。
《论语》乃孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》都不学深学透，如何学孔子所编撰的五经？”
马玉面色不悦道。
卫玠本就天生柔弱，又是少年面嫩，脸胀的越发通红，如同摸了胭脂一般，比女孩子还嫩出水啊！
“卫郎还是多读读孔孟之道，少看那些黄老之术！”马玉又批评了一句，接着朗朗开口，高声吟唱起来。
孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
孔子说：君子有三德，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。容德以仪表形态正君子之形，颜德以表情姿态正君子之姿，辞德以言语声音正君子之声。
此处应该有掌声！
马玉尴尬无比，怎么是这么安静啊！可是背了这么多论语！马玉从小学到大学，所学的几乎都用上了！
他转头一看，身后已经涌出了不少国子生，看来他们的动静还是惊醒了这些学子。却见一群国子生中，领头一个中年男人，面色俊朗，炯炯有神，边走边高声吟唱道：
曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
孔子曰：君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也！