世界上所有的学问，我们如果要用一句话来把它说清楚。各位认为有这个可能吗？曾老相信很多人一定摇头的，哪有那么简单的。其实真的一句话，就可以概括包含所有的学问，那就是一阴一阳之谓道。
这个一阴一阳之谓道啊，它并不是说一个阴一个阳，合起来就叫道，不是这个意思，而是说自然的变化。
各位有没有发现，世界上万事万物不外乎四个字，自然变化，自然孕育。但是它背后有一个道理，那个道理他是永恒不变的。如果那道理一变，那就每天出不同的花样。那社会还有秩序，那我们对自然还有信心嘛。
一阴一阳之谓道告诉我们，自然的变化就是阴阳之道。阴阳这两个字是谁加进去的，是孔子加进去的。孔子说易有太极次生两仪，而这两仪就是一个阴一个阳。
曾老现在讲一个阴一个阳，各位一定要清楚。中国人讲一个就是两个，讲两个就是一个。这是外国人最痛恨中国人的地方。可是我们要了解，我们是为自己而活啊，我们不是为西洋人而活。
曾老讲这话，其实心里倒是蛮有感慨的，现在很多人是为西洋人而活啊。我要越来越像西方人，我要让西方人看得起我啊，我要怎么样，我要怎么样，你完全没有自己的嘛。然后又说我很有信心，这都很矛盾的事情。
我们先做一个人，然后再来做中国人。而不是说先做中国人，再来做一个人，这不一样。
人是根本，你像一个自然人，大家就觉得这很野蛮。可是我们现在又说要回归自然，这不很奇怪吗？你看我们现在说要绿色生活，我们要减少污染，我们要回归自然，都在讲这些话吧嘛。
可见宇宙它是循环的，这就是《易经》的道理啊。反正一阵子这个对，一阵子那个对，一阵子这边起来，一阵子那边下去。它有一个规律在变化，我们把这个就叫做道。
大家如果能跟西方人在一起，你会发现西方人对我们中国人，尤其是近几百年的表现，我们也难怪他们，他是看不起的。很多西方人跟曾老讲，你们的神话还是停留在神话的阶段，我们的神话已经变成有系统的宗教。
曾老听了都好笑的，我们的神话把它变成什么，变成民间信仰，民间信仰。我们必须要重视孔子所讲的话，人有上智，有中智，但是他还有下愚。大部分的人是需要这种民间信仰，来自己勉励自己，自己管束自己。当然我们不能以少数人说，你看我懂的道理，我就不管这些民间信仰，不能用这种标准。
我们必须要考虑到有更多更多的人，我们也不好意思说他是愚夫愚妇，也不需要这样讲，他们需要这个东西。就好像像电视台，他经常会播一些啊，我们看起来很无聊的连续剧，但是那个对整个社会的安定，其实是有帮助的。你想象他成天看这样看这样，他就不会去动歪脑筋做坏事情了。所以任何事情有一利必有一弊，这就叫做一阴一阳之谓道。
一般人都是一厢情愿，想他的好处，就认为哇，都是好的。想它坏处，就只想的坏处。这个是孔子所讲的，爱之欲其生 恶之欲其死，这是不好的现象。你喜欢一个人，当你接受他的好处的时候，你必须要同时接受他的坏处，你没有办法分离的。你相信一个人，你就要接受有一天他骗你那个后果，这就是一阴一阳，它是永远是同时存在的。
我们神话有一部分是保留的，作为大部分人的一种心理的安慰剂，这个只有好处。如果把它变成很严格的宗教，那个你就很麻烦了。第一个你不能违反，第二个你失去自主，你连吃饭都要感谢天父。
大家有没有发现，中国人到庙里头去，到寺庙里头去拜拜，没有严格的规定，你要怎么做，怎么做怎么做，都没有。我们四个字讲，诚意就好，诚意就好。这样才能适应不同的人不同的环境，不同的需求，不同的处境，那就不叫宗教了。宗教有一定的仪式，你不能违反的，有一定的规定，你不能乱改的。
我们没有，我们非常松散，所以基本上我们没有宗教。这个曾老承认，但是我们的民间信仰，它是使人跟神有更好的感应，更好的情感的交流，更容易让我们从心里头发出一种，也是信仰的力量，可以保证我们的生活。
西方人又跟曾老说，你们哪里有哲学，你根本就没有哲学。你们只有一大堆笑话，一大堆谚语，哪里有哲。其实曾仕强老师说他心里头也有数的，西方的哲学它是很严谨的体系，有宇宙论，有本体论，有人生论，缺一不可，不知道什么叫哲学。
中国没有，中国说来说去，你看论语，东说一句西说一句，他没有很严格的说，这是我的宇宙论，这是我的人生论证，因为我们是合在一起。本来就合在一起，宇宙人生是一样东西的，怎么能分呢。西方人分，分得很清楚。
我们也可以说没有哲学也无所谓，因为哲学这个字，是从英文的philosophy把它翻过来的，我们本来没有这个字。不是没有这个字，是没有这个名词。字我们都有，但没有这个词。这个词是谁弄出来，是日本人弄出来的，日本人看到西方的philosophy，那时候他们是用汉字的，就想用汉字把它翻过来，就翻成哲学。那中国人他比较宽宏大量啊，反正你翻的差不多了，我们就用了。你如果真正去追究啊，那是没完没了的，没完没了，因为谁都搞不清楚的。
我们没有那么严谨的哲学，相反的，我们的哲学比较容易深入人心，比较不会关在象牙塔里面，比较容易贴近更广大的民众。真正讲起来，我们只有道学，没有哲学，这个有什么关系。道学就是告诉我们每一个人，要怎么样做人做事，怎么样对得起天理良心，那有什么不好。
因此呢我们呢，不必因为西方有我们没有，我们觉得很自卑。因为思路不同，需要不同了。我们要的东西是什么，广大包容、涵盖、相通、相融。而且学一次，你就哪里都可以用。
西方不是、分门别类，这是我的专业，那是你的领域，大家互不侵犯。说好听是互不侵犯，实际上是互不相同的。所以他们又发展出一种影响到全世界的，叫做科学。那讲到科学啊，中国人更是抬不起头来，西方先进啊，所有科学都掌握在西方人手里头。其实大家有没有发现科学这两个字啊，这个词也是从西方翻过来的。
我们中国几千年，我们的科学技术是领先世界的。你从现在的考古，你从现在出土的古物可以证明说哎，以前怎么做的出来，现在连怎么做都没有办法破解它，更不要想去保护它。所以现在考古工作的人员都深深地体会到，要保护古物，最好的办法就是尽量不要出土。
这句话很有意思啊，因为你一出土，你保存不了，它就报废了。所以我们很多东西始终不不不去开挖出来，你不开挖，它反而可以保留，几千年前的那种棺材。你一开挖以现在最先进的科技，你还没有办法去保存它，那到底是谁科学比较发达。但是呢我们几千年没有用过这两个字，没有用过，《易经》里面没有出现科学这两个字。
在我们的脑海里面，也没有用过这科学这两个字，这什么道理。很简单的，因为科学这两个字根本就是翻错的，我们现在发现有太多东西是犯翻的，是翻译闯的祸。
我们把science翻成科学，这是天大的笑话。因为science它是学问，它不是科学。各位世界上除了科学以外，难道没有别的东西吗？宗教是科学吗，音乐是科学吗，画画是科学吗，体育是科学吗，踢足球是科学吗，太多东西不是科学。你用science来涵盖一切的学问，这说得过去，你把它翻成科学，这就惨了。就使得我们把很多不是科学的东西，也要很勉强的塞到科学里面去，那弄得大家感觉得怪怪的。
但是一阴一阳之谓道，翻错有翻错的好处，而且是很大的好处。你看天大的笑话会带来天大的好处，这是《易经》告诉我们的。
大家真的要冷静想想，什么叫科学？就是分科的学问，不是整全的学问，你看这个翻译的多精彩啊。因为它是针对西方人做学问的方法，他是分门别类搞得非常清楚，各有专精，互不相同，那当然是科学。就表示翻译的人，它真的参透了西方人做学问的方法方向，有一些问题，最起码用我们《易经》的观点来看，它是不够整全的，它是无法整合的。
你看我们喊了几十年说要科技整合，科技整合，到今天都没有办法。我们喊了多久，中西医结合，今天还只是讲讲而已。因为两种不同的思路，你要把它整合几乎是不可能的。我们在深一层请问各位，有一天中西文化整合融成一个好不好，那就不能一阴一阳之谓道了。
今天生物科学家已经讲得非常清楚，世界怎么能够生生不息，就是因为有物种多元化，有不同的因素互相激荡互相作用，它才会生生不息。如果物种一元化，搞到最后所有物种都没有，只剩下人类，人类也会死亡，也会死亡。一句话讲完了，没有矛盾就不会起变化，不起变化就是死路一条，这一阴一阳之谓道，非常清楚的在我们脑海里面。
世界上要有不同的文化彼此互动，才会风水轮流转。有时候西方文化主导社会，有时候东方文化抬头主导人类的未来。然后它会有变化，才会生生不息，才会推陈出新，继旧开新，然后真正做到《易经》所讲的生生不息。
分科之学重不重要，当然重要。因为知识越来越发达，你每个人什么都学，就等于什么都不懂。但是太早进入专业，你就只知道其中的部分，而对其他的一无所知。你看现在从事科技行业的人，你会发现他们专业知识很丰富。但是下面还加一句话，生活常识很缺乏，他没有生活常识，没有生活能力，他对进退进退是完全不懂，所以我们把他叫做科学怪人也不为过。
曾老在交大教书那么多年，亲眼看到了，越是专业的人，越没法跟人家沟通。你不能怪他，因为他从很小他就在很窄的里面，去成长的。
曾老师认识一个人，他26岁就拿到博士学位，然后他到大学里面教书。很多人羡慕他哎，这个人年轻有为什么。曾老有次跟他聊天，我说很多人羡慕你，你觉得怎么样？他说我很后悔，因为我觉得我现在很日子很难过，曾老说为什么呢？他说我为了早一天得到这个博士，我就专攻我所需要的东西，其他我都没有学，我一无所知，我最缺乏就是尝试，我没有尝试，这是他亲自的说法。
所以我们看一个人呢，只看他的表面，只有每一个人自己内心深处是什么，只有他自己才知道。一个人一定要先有比较宽广的基础，然后再来从此传专业的素养，这比较稳当。就好像你要盖高楼，你的地基一定要广，地基又浅又小，你高楼盖上去很危险的，说倒就倒。
先通后精，所以我们一直在讨论，大学四年到底是普通教育，还是专业教育。大学四年还是普通教育，可是我们现在都把它当专业教育来教，使得大学生出来呀，眼高手低，满脑子都是人家听不懂的东西。而他对社会的一切现象他看不懂，这对社会会产生很大的反作用。
《易经》它怎么能够那么神，你看我们用一个神字，就表达它很神奇，它很神妙，它很高明，如此而已嘛。因为它有三个特性，我们必须要说一下，它超越了所有什么神学啊哲学啊科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。
第一个是说起来真的是外国人所讲的，很好笑，他是模糊性的，他很模糊。因为就那么一个，几个系统，就几几个花样几个符号，其他都没有。给你很大的想象空间，你怎么想它都有道理，因为它简单明了，才能够作用这么大的。如果它本身就很复杂，他只能够适应于某一个领域，其他领域完全说不通，完全说不通。
它这个模糊性影响了中国人很深。你看我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，我们经常不喜欢，我们都是点到为止。那四个字很重要，那四个字对中国影响太大，叫做大致如此，大致如此，差不多了，就这样。其他你自己去想，为什么？因为我们知道一切都在变，你如果事先都教他非常清楚，又教他不能变，他一定行不通的，他一定行不通。这就是制度化没有办法应变的，最大的苦恼。
这样各位才知道小孩要出门了，中国的父母只讲一句话小心一点，他永远不会错。你摔到阴沟里去，回来再骂你，叫你小心，你不小心掉到阴沟里去。你出去被人家打了，他回来叫你小心，不小心，他说他永远对的，就是他模糊。如果小孩要出门，妈妈教的很清楚，小心哦不要掉到阴沟里面去，他回来就笑，一路上都没有阴沟，还强调阴沟去，那妈妈就很难看。
你怎么料的到未来是怎么变化的，《易经》最大的模糊性，让我们怎么解释都对。但是要言之成理，而且要汇通到本源上面来，你不能离开太极生两仪，一阴一阳之谓道。这个根本的道理上你不能违废就好了。
第二个《易经》有很大的灵活性，你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对。那到底他本来意思是什么？你又问不到，他人死了你问得到吗？有时候他是写写写误的。以前呢要抄一本书，没有那么容易的。这样各位才知道，为什么中国人那么费劲，在石头上刻字的，外国人每次问曾老，你们在干什么嘛。其实他不了解，中国人做任何事情都是太用意的。我们每个人去抄，东抄一抄一个西抄一个，太多版本糟糕了，谁对谁错不知道。那怎么办？慎重起见，就把正本一个字一个一个字刻在石头上，石头永远不会变嘛，它永远保留的嘛。所以每个人抄完以后就去石头去对，我那个字抄错了改过来，这才是石碑最大的功能啊，不是说做好看的了。那真是叫做正本，因为手抄有时候笔误，有时候神情不定，想到别人去。还有一种更麻烦的，他漏抄了几句，漏抄几句还好一点，他漏抄一两个字，糟糕不糟糕的。
所以我们在读古文的时候，我们最大的问题就说缺一个字，错一个字，整句话从这里搞到那边去。那我们就很小心，好好把它理顺出来，它就一句话而已嘛，由一而多，由多而一。这就是西方争了两千年的事情。
很多人问曾仕强老师说，你讲到现在，我们听来听去好像《易经》是唯心论呢。曾老说绝对没有这种事情，绝对没有。你把《易经》看成唯心论，那你简直太可笑了，那就不叫阴一阳之谓道吗。它有心一定有非心的部分，它有物一定有非物质的部分。我们今天大家都在讲吧，这是物质的部分，那是非物质的部分，就何乎阴一阳之谓道。
天底下有看得见的地方，就有看不见的地方。有物体一定有影子，你说现在没有影子，没有影子是因为光线太亮了，只要光线一减少，影子马上出来，它永远存在的。有物质你就知道有一些叫做非物质。我们现在可以了解到，说有好处，你就一定要丧失的一些坏处。你看读书读的好的人，他就没有什么童年，他就不会打弹珠。你看那个打弹珠打的很好，就是读书不好吗，我打弹珠打的很准呢，他也娱乐嘛。有所得必有所失，有所失他必有所得。
各位从这里去了解，我们可以看到西方人老是唯心唯物，唯心唯物争了2,000年到今天没有结果。其实唯心绝对不否定物质的，那否定物质，那还得了。唯物也没有说反对心灵，哪有那种哲学家的。
有一个牧师在传教的时候说，敌人打你的右面的脸颊，你就弄左边的脸颊给他打。那个听的人觉得这个很有道理，做人是应该这样宽容，不要计较。他打你右边，你左边也让他打，反正你爱打就打。
然后牧师讲完了以后，他就站起来，就跑过去，两只手一直去打这个牧师的头，那个牧师很气，你为什么打我呢，他说我打你的头，你应该打肚子也让我打，才符合你自己说法了。牧师就愣住了，刚刚自己讲过了，现在怎么违反呢，嗯好，那个人得意啊，就出去了。牧师就追过来用两只手打，那你怎么打我头，他说敌人的愤怒在你的头上，我所有的愤怒就在你头上，因为你刚才打我吧，现在我打你。也是一种方法嘛，也是一种说法。
道理是活的，《易经》是讲道理的，所以它非常灵活，说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对，不对的里面有一些对，这个对我们中国人影响太大了，各位真的要花点心思想想。
西方人right is right，wrong is wrong，不可能说对有错，错有对，他不可能，我们不是。因为它是分的对错。中国没有。中国人知道，绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓有时候也会打错的，绝对错的人太少。它里面一定有些道理，因为一个巴掌拍不响，你说谁对谁错呢？所以我们会很慎重的去听一听，然后啊很为难的做一个比较勉强的判断，我们把它叫做什么？叫做清官难断家务事。
你再清的官，他们家里到底是怎么回事情，哥哥打弟弟是谁对谁错，真的搞不清楚。那搞不清楚一定要把它搞清楚，所以我们就有四个字叫做胜断是非，是非要慎断，而不是明断，。我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非。
中国人，如果讲唯心唯物，我们不会去争论，我们会认为两种都有道理。那争的外国人也问曾老，那你们是什么主张呢，曾老跟他们讲，我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问。
曾老说如果要我们讲中国人呢，我们只有一个论，叫做唯道论，唯道里面有唯心唯物独有，轻重不同。你说以物质为基础对，没有物质，你非物质加不上来，也不能说他错，有什么错。
我们还有一个更妙的，叫做空白性。你看西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人哪里有，中国人一张，这里画一只鸟，这里画一朵花，那边点点点，说下雨，那盖个图章签个名，他留下很多空白哎。你会不会觉得中国人这样是偷懒，不会。我们觉得你这样才有想象的空间，你全部都布满了，那我们还想什么，那就看就是了。西方人认为你没有画完，你还要把它补全，因为这点还是空白的。我们认为这个画家尊重看的人，他尊重我们看的人。你看一张画它的意境是怎么样，十个人来看十个不一样，我们才是符合自然的。
伏羲氏当年他画卦的，时候是没有文字的。所以他就有很大的空白性，让后来的人可以，我们用随意这两个字，比较不好意思，就是可以从各方面来加以补实，加以说明。
周文王啊，他一定是体会到，因为他自己承受到这么空白性的一个乐趣。反正可以有很大的空间让他去发挥，一方面他是受到，纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个叫做留白性，我没有空白我有文字，但是我在字里行间，我留着很多可以拐弯抹角的空间。
因此我们今天常常听到一句话，说年轻不要留白。这句话我们要很小心，年轻应该留白，不应该空白。人生应该留白，不要说什么事情都要自己做，你留点给别人做嘛，留点给后代子孙做吧，不是更好吗。人生不能空白，一定要留白。
各位我们都坐在这里，那边有个窗子。你三个人同时从窗子看出去，请三个人把你看到东西写下来，写出来结果是不一样的。同样一个空间，但是三个人在这里，他看着就是不一样。
有一个人说哦，今天天好蓝，心情很愉快，对呀，他讲了一部分。那一个人说哎，好远有一个女孩子很漂亮，还穿红色的裙子，因为他专门看这个的，那你有什么办法，他不看天，他不看景物，他只会看那个。而且你问他，那么远你怎么知道他漂亮不漂亮，他说我看漂亮就漂亮，那你要尊重他。还有一个人写的说，虽然天色很美，但是啊外面没有行人，我坐在这里，还不如跑出去享受一下大自然，他又是另外一种想法。请问谁对谁错，没有对错，每个人想法不对，这本来就应该互相尊重，互相包容，这就是《易经》的精神。
所以，我们如果把全世界的文化都搞成一统，那人类就死亡了，就灭亡。那既然不能的话怎么办？我们还是用《易经》方法，就想出一条路来，四个字叫做求同存异。我们还是世界要大同的啦，否则人类完全不一样，那也没有办法沟通啊，那还有什么沟通呢。
你看现在坐飞机全世界都可以坐，坐轮船全世界都可以坐。如果说飞机只飞这两个国家，其他都不能飞，那这算什么呢，那就是有什么方便性吗？没有方便性嘛。
这样各位才知道，秦始皇再怎么坏，我们还是很感谢他，书同文车同轨。所有车子那轨道是一样的，你到哪里都可以通。所有我们中国人用的文字，都把它统一起来，尽管你讲不同的话，没有关系，最起码文字写下来我们看得懂，这对我们实在有很大的贡献。
那全世界能不能把文字统一呢，做不到。为什么做不到？这是历史告诉我们做不到的。因为几百年来，总有很多人想创造一种，叫做国际语言啊。你们回家在不同地方讲不同的话，但是在国际场合，有一种国际语言创造不出来，你怎么创造，人家不接受。
那曾仕老师请问各位，为什么现在英语将变国际语言。各位不要这么单纯看这一节，说英语是国际语言，不是。以前的国际语言，是法语，通通讲法语，那后来通通讲英语，这什么道理？也是自然产生的，自然英语的结果。法国最强的时候，全世界要跟法国人打交道，他自然要讲法语，英国最强的时候，全世界人要跟英国打交道，那英语就变成国际法语，这都很自然，不是人为的。各位马上可以想到，我们中国越来越强盛，全世界人要急于跟中国人打交道的时候他讲什么话。他讲他的话，我们听不懂，以前我们倒霉啊，我们要带翻译官去啊，现在你看都是他们带翻译官来啊，他们带翻译官，他们感觉到不方便的时候，他就开始讲中国话了，很快中国话会变成世界语言。
如果你真的了解《易经》道理的话，你就非常清楚了。这不是人为的，这是自然形成的。哪一天真的一个非洲的小国，它的国力变成世界第一的话，它的语言会传播到全世界，然后他又变成新的国际语言。
我们可以看出来，阴阳加到《易经》里面去说得通，五行加到《易经》里面去也说得通，天干地支各种新的东西加加进去，都行得通。今天人类非常骄傲的互联网，你去看很多西方人写的论文，都很坦白讲，互联网就是《易经》阴阳这两个符号的产物。
中国人很大方呢，我们没有说这是我的智慧，你要跟你收智慧财产权，没有。其实我们也知道我们不应该这样做，因为《易经》它是广大无比，所有新的东西，你说它是从《易经》偷去的，也对你说它不是，它是拿来推广扩大做新的用途，那就不能够，更加要这个智慧财产权了。可见中国人是很讲道理的，我们很知道分寸，我们不会蛮不讲理，虽然外国人都说，电脑是从《易经》来的。
其实曾老当年，在采购很大电脑的时候，曾仕强老师也发现Ibm的大电闹。那时候电脑非常大，不像现在这么小。Ibm的大电脑里面有个小盒子，注明说说如果电脑down掉了，请打开此盒，把这盒子打开。曾老就很奇怪，打开干什么？那曾老就一打开嘿，里面一个小算盘。就说当电脑down掉时候，那你就拿算盘出来用嘛。
可见外国人也知道，算盘计算机是同样的东西，都是阴阳的变化。一阴一阳之谓道，从天文到地理，到物理数学化学生物，以及未来开展所有的东西，你都可以从这里头得到它的要领，因为只有一个吧。天底下只有一个真理呀，天底下如果有两个真理，它一定分裂成两个地球。所以中国人讲的求同存异，是非常有道理的。
《易经》可以说他神通广大，但是不是一般人所想的那种神，它本身就是变化无穷，它就是神通广大。这样各位才知道，中国人为什么脑筋那么灵活，为什么心胸那么开阔，而最重要的为什么孔子说吾道一以贯之。
这个一以贯之的一就是太极，吾道一以贯之。我的所有的学问，通通用太极的思路，就可以把它连通起来，那这样一来啊。我们就慢慢更深一层的去了解《易经》，以及他对我们中国人的影响。
可是这套学问，在很早以早以前明智未开，知识不普及，你这样讲谁听得懂，听不懂。我们现在因为有很多，说这点我们也很感谢西方人的，他把科学发展出来，他把知识把它分门别类弄出来，再加上现在互联网那么方便。你一上网，有什么找什么，要什么找什么，都可以。这个时候我们再把《易经》的道理说出来，我们更容易出触类旁通，然后得到一个更宽广的视野，我们是享受了。
可是我们再想几千年前，你就算有这些东西，他们也没办法了解。所以不得不《易经》走一条，今天讲起来是既可喜又可怕的路子，叫做神道设教。就是通过那些神秘的途径，来把这个很明白的道理，把它传出去，当做教化。这是不得已的事情，也是《易经》所承受的，必须要的一个命运。
所以《易经》本身的命运也是很坎坷，也是很坎坷。跟《易经》里面所讲的，不断地出现险阻，不断地出现艰难是一样的道理。艰难险阻不是很艰难，就是很危险，就是受到阻碍。这样好不好？看起来不好，实际上这样才是好。因为这样你才能够学习，才能够磨练，才能够增进自己。一个人从小到死都很顺，她等于白活了，他来这一趟干什么，他只学会四个字吃喝玩乐，什么都没有，那这算什么人生。所以人生啊，经过更多的磨练，你才会更成熟。
《易经》本身也是经过磨练的，我们下一单元要来说一说神道设教。