有位网友在后台私信，问我古法梅花易数与现在版有什么区别？
在聊这个话题之前，我想先说明两点：
一：《梅花易数》并不是邵雍亲自编写的作品。
二：梅花易数没有什么古法与今法之说，但是《梅花易数》这本书有古版与今天通行版区别。
《梅花易数》到底是谁写的？在谈这个问题之前，先聊聊邵雍。
平时我们说起古代上知天文下知地理神勇广大的人物，最先想到的应该是诸葛亮，要不就是刘伯温。可以说邵雍在民间，根本没有知名度。不信你随便去问问身边人，知道邵雍是谁吗？肯定大多数人没有听说过。
但是，只要你研究易经，不可能不知道邵雍。邵雍在易学史上，是一座高峰，而且是无法逾越的高峰。
诸葛亮，刘伯温，的确是足智多谋的人物，但现实历史中他们并没有文学作品中描述的那么厉害。因为文学作品，毕竟是虚构的，带有夸张成分，是剧情需要。
国学大家吕思勉，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“现代四大史家”，他曾经讲过一段话：充满了离奇变幻的情节，使人听了拍案惊奇，这是文学的趣味，但意义实在是浅薄的。因为文学是刺激感情的东西。要求感情满足，其实不能使人多用心。所以演义一类的书，所说的军谋和外交手段等，看似离奇变幻，神出鬼没，要是我们真肯用心，凭着事理想一想，就知道它所说的话，都极幼稚，只好骗小孩子罢了。
当然，我丝毫没有贬低诸葛亮刘伯温的意思，他们本身亦是博学多识的文人。
说回邵雍，虽然在民间老姓之中没有知名度，但在现实历史中，在无数学者口中，邵雍是公认的一代大师，理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
我们小时候都学过的诗：一去二三里，烟村四五家。这就是邵雍写的诗。他的《皇极经世》《渔樵问对》等，更是公认的经典作品。
大致讲了一下邵雍，再讲讲古人写书。我们现在的传统作家，瞧不起写诗的，写诗的瞧不起网文作家。其实古代文人也有鄙视链，正统文人读的都是四书五经，至于小说杂闻数术这类玩意，根本登不了大雅之堂。
鼎鼎有名的《金瓶梅》为什么用笔名？恐怕小说这种文体不入流亦是原因之一。
再者，古人写书，其实是编书，不太注重原创作者是谁。尤其是先秦经典，基本上都是编书，如《论语》《道德经》《吕氏春秋》《淮南子》等等，都是编撰之书。
古人编书，也喜欢个假托名人，就像我们现在常讲鲁迅说，莫言说，牛顿说……反正编一堆名言，至于名人有没有说过，谁在乎呢？
邵雍在易学界名气太大，而且的确也是预测高手，于是就有人假借邵雍之名编写了《梅花易数》这本书，虽然这书不是邵雍亲自写的，但的确与他息息相关，其中的体用动静，以及观梅占等，的确都确有其事。
天地相乘数一原。忽逢甲子又新元。年华二八乾坤改。数点梅花天地春。欲将剥复问前因……以上诗句正是出自邵雍的《梅花诗》，天地乘数，甲子兴元，二八乾坤，剥复指的是易经的剥卦与复卦。这些词都和易学有关，可见邵雍把易经学问都带入了诗中。
宋朝赵汝洙诗人所作《与新安朱元晦谈易有感》中，写有“观梅”与“卜瓦”：南窗数度断韦编，茅塞余心未豁然。洞极潜虚浑是梦，观梅卜瓦总非仙。先天妙处无多画，太古真时只一圈。今日从知斯不谬，庖义更出亦何言。
朱元晦是谁？有名的大学者朱熹，诗人写的就是与他谈论易经有感而发。其中观梅大概就是观梅占，卜瓦就是梅花易数开篇写的，邵雍有天做梦，然后用瓦枕头赶老鼠一事。
因此可以断定，梅花易数不是邵雍亲作，但关系密切。
聊完邵雍，再说《梅花易数》的几个版本。
邵雍是宋朝人，但正统官方以及其它文人的作品之中，均不见关于《梅花易数》一书的记载。今天我们所知，最早版本的梅花易数为《康节先生心易梅花数》，这是明朝初期的作品。
在明朝万历年间的《皇极经世理数钤离册》中，记载有《数卦体用论》一节，其中提及的“静卦为体，动卦为用”，现我们今天看到的梅花易数体用论完全一致。
《康节先生心易梅花数》序文中记载：惟《观梅易数》自邵自殁于神宗宁丁巳，至大明景泰甲戌凡三百七十八年，得至者靳秘不传......公暇又能以此易数繁去谬，校正归一，物之微识者，遇之犹以为宝。
可以推断在此之前，梅花易数已有流传，后面的版本，大多都是在此基础上删订的。
嘉靖年前杨向春编着有《皇极经世心易发微》，其中包含了梅花易数的内容，除此之外还有策轨数，皇极数。同时《大定新编》还记录了大定数命理算法。
万历年间喻有功之作《周易悬镜》，书中有梅花易数，皇极数，策轨数，等内容。
《邵子易数》是以《周易悬镜》进行删改，只保留了策轨数算法。
然后清朝出现了《观梅书》，基本内容就是我们今天看到的内容，我们现在流行的版本，都是清朝《观梅书》为底本进行改订的。
这就是梅花易数大概的一个流传演变过程。最早的梅花易数内容比较丰富：体用卦象法，策轨数，皇极数，大定数。而我们今天的梅花易数都已经不包含这些内容了，仅有体用卦象法。其它三种方法被编成了不同着作流行于世。