普贤菩萨以十大愿王，劝进善财童子，以及华藏海众。你应当去看《普贤行愿品》，自然会知道。我在《文钞》中，多处都有说到，为什么不好好领会呢。
极乐四土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。
关于极乐世界的四种净土：带业往生的，居住在凡圣同居土。已断见思惑的，居住在方便有余土。已经破除无明的，居住在实报庄严土。无明已经彻底断除干净的，居住在常寂光土。
又实报，约所感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证满证。文钞中亦详述之。
还有，实报庄严土是针对所招感的果报来说的。常寂光土是针对所证的理性来说的。二者本来属于一土。讲解的人为了使人们容易理解，所以将分证者归属于实报庄严土，满证者归属于常寂光土。其实这二土中都既有分证又有满证。《文钞》中也详细地讲述了这件事。
同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细阅自知。
同居净土，虽然有三种。而没有断除惑业的人，只能受用凡圣同居的境界罢了。即使属于带业往生的人，也不能用凡夫来称呼，因为他们都证得念、行、位三种不退。这是把常途教理，和往生极乐者所证的境界果位，来互相比较。你仔细阅读，自然会知道了。
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。
事持，指的是相信有西方极乐和阿弥陀佛，而没达到＂是心作佛，是心是佛＂的境界，只是决志发愿求往生，如同子女忆念慈母，没有一刻忘记。这是没有通达理性，只能在＂事＂上来修持。
理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
理持，指的是相信西方极乐和阿弥陀佛，是我心本来具备，是我心所能造作。”心具，就是自心本性，原本就具备这个理；心造，就是依据自心本具的理而修持，那么这个理，才能够彰显出来，所以名为“造”。心具即理体，心造即事修。心具就是“是心是佛”，心造就是“是心作佛”。是心作佛，就是称性起修；是心是佛，就是全修在性。修德有功，性德方显。悟到理性之后，仍然不废弃事修，才是真修行。否则便堕落于“执理废事”的狂妄知见中了。
故下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此。
所以下面说：“即以自心所具所造的六字洪名，为系心之境，令不暂忘也。”这种阐解的方法，千古未曾有啊！实在是下契众机，上契佛理，理事圆融。如果不是法身大士，谁能做出这样的阐述?
以事持纵未悟理，岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。
因为，即使还没能悟明理性，然而事的修持，又怎能超出理性之外呢。只不过修行之人，自心没能圆悟。一旦圆悟了，那么事修就是理性。怎么会所悟的理性，不在事修当中的呢？理性不离事修，事修不离理性，事理无二。如同人的身心，二者总是要同时运作。绝对没有心与身彼此分开的。通达的人想要不融合事与理也是不可能的。如果是狂妄知见，执理废事，那就不能融合了。
全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。
全真成妄，全妄即真。如同水面全部成了波浪，而波浪全部是由水所成，水是静相，波是动相。动静虽然有差异，水湿的本性原是相同。终日随缘，终日不变；终日不变，终日随缘。犹如虚空，了无诸相，而云层聚集，虚空就变暗，太阳照耀，虚空则变明。尘土由风吹起，虚空则昏浊，尘土被雨淋洒，虚空则澄清。虚空是不变的，也不妨碍随顺种种的因缘，形成明、暗、清、浊的相。虽然有明、暗、清、浊的不同，而虚空的本体，却一点没改变。
了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。
明了这个道理，就可以随着觉悟清净的因缘，来造作即心本具的佛界。舍弃迷惑污染的因缘，来除灭即心幻现的六凡界，与声闻、缘觉，菩萨三圣界（这是约十法界说的，所以以六道为六界，三乘为三界，不要理解错了）。
此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执着。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃执着妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。
心体周遍法界，恒常不变，就好像虚空一样。我们由于迷惑染污的缘故，生起诸多的执着。譬如虚空，以物来隔障， （看上去） 就不周遍，不常恒了。然而，这个不周遍不常恒的，是我们因为执着而产生的幻相。难道虚空真的会因为障蔽之物，就从此变得不周遍，不常恒了吗? 所以凡夫的心体，与如来所证不生不灭的心体，是没有一点差异的。之所以 （显得） 有差异，是因为凡夫迷惑污染了心体，并不是心体本身有什么改变。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。
弥陀净土，总在我们一念心性之中。那么阿弥陀佛，就是我心本具。既然是我心本具，就应当常念。既然能够常念，就能感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二。所以说：以我具佛之心，念我心具之佛。我心具之佛，怎么会不应我具佛之心呢？
下所说由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。
下面所说的，是由于不明了＂真心本没有相，随着迷染而当体成了妄相；妄心原本没有自性，虽然处在迷染之中，而本体还是真＂。“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两句话。是互相阐发显明，互为赞助。由于你的心中没有正智，于是怀疑有矛盾。
念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执着也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行上求下化之微旨也。
念佛完毕，又生起人我分别相，这是自己障碍自己。凡是行菩萨道的人，必须发四宏誓愿，能够以四宏愿来约束内心，那么纵然有人我的境相，心中始终不起人我的执着。生起我相人相，都是由于心住着于相，而不知道菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化的微妙意旨。
如上所说，能自领会固好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
如上所说，能够自己领会当然好。如果仍不能领会，只要专心念佛，到业消智朗的时候，自然可以全部清楚了，不必只顾着询问他人。复马契西居士书十
令爱法名，宜作福贞。贞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全彰。亦如女德之贞而无所外染，正而卓然自立也。
你女儿的法名应当叫福贞。贞，就是正的意思，这是女子品德的根本。如果能够一心念佛，使得烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全体彰显。就如同女子的品德，贞洁而没有外在的污染，正直而卓然自立。
故易曰，贞者，事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身，则道业自可成就，福慧自可满足。
所以《易经》说：“贞者，事之干也。”树干是树的正身。修行人得到了菩提正身，那么道业自然可以成就，福慧自然可以圆满。
虽小人未能即如是。然须以如是望之，以如是呼之。期彼顾名思义，而终得如是，则后之为人贤妻，为人贤母，助成夫德，胎教子女，荣孰大焉。令内既皈依，须当勤为修持，勿令有名无实，则幸甚。
虽然小孩子不能够立刻做到这一点。然而必须用这样的目标来期望她，用这样的言辞来称呼她。期望她听到名字就想到义理，从而最终达到名字中所说的境界。那么以后做人贤妻，为人贤母，辅助成就丈夫的德业，谨言慎行，胎教子女，是何等荣耀啊。你的妻子既然皈依，应当精勤修持，不要有名无实，那就非常欣慰了。
经目略为一阅，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消看书，一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫无依，心绪纷张，难以相应矣。
（你信中所列） 经书的目录大略看了。不适合你读的，用笔勾出了。即使是适合看的，也希望你少看。只管念佛，来对治习气，消除业障。业障消除了，再看经书，一看就知道其中的妙旨。这是由约而得的妙法。现今人的根性陋劣，一旦博览就会广泛散漫无所依凭，心思纷乱，很难与经义相应了。注：
由约而得：采用简单易行（即念佛消业）的办法而得以明了经书的含义（因业消智朗，经中所说即于己心一一见之，此时再读经，自然不费思量之累）与马契西居士书十一
两次飓 （ ju ） 风，各处被灾，普陀亦然。殆众生同分恶业之所感召。不知贵宅房屋如何。
两次飓风，各个地方都受到灾害，普陀山也一样。这大概是众生同分恶业所感召而成的。不知你家的房屋怎么样？
居科长年正壮盛，气象淳厚，堪为入道之器。光之为人，绝无执着。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去任人，我固无心于交与绝也。
居科长 （居秉 bing 磐） 正当壮盛之年，气度敦厚质朴，可以成为进入佛道的法器。我为人绝对不会执着。前念彼此相信，不妨相交为友。后念不相信，不妨断绝来往。是来是去，随任他人，我本不在交友与绝交这些事上用心的。
然他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。
然而其他人教导人，大多在玄妙之处用功着力。我教导人，大多在克尽本分上来指导发挥。假设不能竭尽本分，纵然将禅宗和教下的义理，一一都穷源彻底弄个明白，也只成一个三世佛怨而已。况且还没有穷源彻底这回事呢。
居君既已到过山上，何必七月又来。往返跋涉，路途资费，动需若干，祈勿复来。即有疑问，尚有显微居士。即欲问光，邮递最便。何必重来，作无益以害有益也。
居秉磐既然已经到过普陀山，何必七月份又来。来往跋涉，路途资费，都需要不少。所以请他别来了。即使有疑问，还有顾显微居士可以请教。就是想问我，用邮递最方便。何必再来普陀山，作无益的来往跋涉，而影响有益的修行呢。
今为居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之贞固不动，又加以漱荡其外垢，则心之本体自可显现矣。
现为居秉磐取法名为契心，因为他名秉磐，字漱庵。如果他的心果真能够如磐石一样贞固不动，再加上用净水漱洗涤荡心外的污垢，那么心的本体，自然可以显现了。
心字，指常住真心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。
（这里所说的） 心，是指常住真心，不是随外缘所生起的习心。习心，是情识染污，不是心的本体。与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）
下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。
下院的当家师来，将你寄给壬 （ rén ） 年的信，以及物品交给我。从而知道你所寄的白布，都委托壬年在上面盖了印鉴。这件事罪过到了极点：将菩萨名号当作拜垫用，就已经是亵渎到极点。更何况还有放在地上当坐垫用的。
余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。
我光绪二十年 （1894 年） 在普陀山见过（这样的做法），二十一年 （1895 年） 在阿育王寺又见到，很诧异，就告诉了舍利殿的殿主，他说这是宁波一带的家风。
自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。
我惭愧自己没有能力挽救这种坏风气。假使我作为一个地方的主事人，必定会到处声明这种做法的罪过。使得（对佛法）有信心的人，只得到利益，而不因为亵渎佛名受到损害。
且托者既属至戚，何不开陈罪福，以祈用白布作垫。一则仍不污衣，二则唯益无损，其于彼方为有益。何可循例缄默，仍代为彼转求。
而且，委托的人既然是很近的亲戚， （他） 为什么不 （对你） 说清这件事的罪福利害，让你用纯白布做拜垫。一来不会弄脏衣服，二来只有利益没有损害。 （向你说明这些） 对于他 （本人） 也是有利益的。怎么可以依照旧例沉默不语，仍然代你来转求加盖印鉴。
安士全书书底印字，汝尚肯说其过失。此过失大于彼百千万倍，固宜为一切信心人详言之。
《安士全书》书底印字，你尚且肯指出其中的过失。而这个过失大过书底印字百千万倍，自然应该向一切有信心的人详细说明。
育王之印，现已破碎不成字相（此约光绪二十一年所见说）。实则释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀印有几颗，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺观音宝印。
阿育王寺的印，现在已经破碎不成字相了（这是针对光绪二十一年，我所见到的来说）。实际上那是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀山有几颗印，法雨寺的金印、玉印，都是敕 （ chi ） 建南海法雨禅寺的观音宝印。
世有子孙将其祖父之名，用作拜垫，人必以为忤逆。况佛菩萨大圣人之名号哉。宜于亲信人前，劝其勿用。以一传十，至百至千至万，岂不能即灭此恶风耶。凡事皆由一人倡之，众人和之，遂成俗例。反邪归正，何独不然。
世间如果有子孙将他祖父的名字，用来作拜垫用，人们必定认为他忤逆不孝。何况是佛菩萨大圣人的名号呢！应该劝亲戚朋友们不要这样做。这样以一传十，到百千万人，难道还不能灭除这种坏风气吗。凡事都是先由一个人倡导，然后众人相附和，于是成为习俗惯例。反邪归正，也应当如此啊！致陕西陈柏生督军书
光一介庸僧，毫无淑状。虽出家四十一年，离秦三十六年。而道业依然未成，无颜见故乡人，不敢再赋归欤。去岁蒙阁下青盼，令定慧和尚促光回秦，弘扬法化。
印光是一个平庸的僧人，丝毫没有美善的品相。虽然出家四十一年，离开陕西三十六年。然而道业依然没有成就，无颜面回家见故乡人，也不敢再说归乡的话。去年承蒙阁下青眼期盼，让定慧和尚催促我回陕西，弘扬佛法。
光虽感不去心，而实无才德胜此重任。故以最初立愿，倘道业不成，即老死他乡，终不回秦为辞。阁下藻鉴高悬，遂原情而恕之。不肖如光，尚蒙如是嘉许。足见阁下尊德好道，为法为民之心。
我虽然感动不已，然而实在没有才德胜任这个重担。所以就用最初立下的誓愿“如果道业不成，就是老死他乡，终究不回陕西”来作为推辞。阁下明镜高悬，原谅宽恕了我。像我这样不成材的人，尚且承蒙您如是夸奖赞许。这足以看出阁下尊德好道，为法为民的心。
今春上海商务印书馆，排印光文钞出版。特寄五部，以答厚爱。秦地之民，素称良善。世风日变，法律废弛，游手游食之败类，遂得肆意横行。勾通当地坏人，劫掠乡村，惨不忍闻。
今年春天，上海商务印书馆排印《印光法师文钞》出版。现在特地寄给您五部，以答谢您的厚爱。陕西的人民，向来被称为良善之民。由于社会风气一天天变坏，法律荒废衰弛，所以游手好闲的败类就肆意横行起来。他们勾通当地的坏人，抢劫乡村，惨不忍闻。
近数年中，有自秦来，言及秦地现状，无不哽噎涕零。盖土匪一至，遇稍有余裕者，则炮烙烧燎，无所不施，以期其尽献贮积而后已。其苦不堪，势必尽献。而一受此刑，即当时不死，亦难久生。
近几年中，有从陕西来的人，说到陕西的现状，没有不哽噎流泪的。因为土匪一到，遇到稍微富裕的人，就用炮烙烧烫等种种刑罚，没有什么刑罚不施用的，直到受刑的人将自己的积蓄全部献出才肯罢手。受刑的人不能忍受刑苦，必定要献出全部的财物。然而一旦受了这种酷刑，即使当时不死，也很难活多久。
多有富人之室，通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁，悉皆毁坏，以求埋金。其淫掠之迹，为千古所未闻。以官府不能制，百姓无控诉。直同长处地狱，了无出期矣。此大帮土匪也。
很多有钱人的房屋，全都被挖地三尺。灶炕墙壁，全都被毁坏，以便于找到被埋藏的财物。这些奸淫虏掠的行迹，是千古所没有听闻的。因为官府不能够制止，百姓没有地方控告申诉。简直就是长住在地狱中，没有出离的日子啊！这是大帮土匪的所作所为。
至于小帮，其人众虽少，其酷烈亦然。其来多在夜间。凡闻有此消息，天将暮，先送女人于村外，或田禾中，树林间，坟墓间。即风雨霜雪，亦不敢归。小儿啼哭，则以物杜口，每有闭气致死者。男子多宿于房上。土匪一过，如火燎原，了无生物。此种苦况，说不能尽。尚不知其何所底止。
至于小帮的土匪，人数虽然少一些，但他们施刑的残酷暴烈程度也是一样的。他们来的时候，大多在夜里。凡是听闻土匪要来的消息，天色将黑，村民先将女人送到村子外面，躲在田地庄稼中，或者树林中，坟墓中。就是刮风下雨，降霜下雪，也不敢回家。小孩子啼哭，就用东西堵住嘴，经常有被堵住口鼻无法呼吸而死的。男人大多住在房屋上面。土匪一旦经过，如同大火延烧原野，没有任何活着的东西。这种痛苦的情况，说也说不完。尚且不知道，什么时候是个尽头。
阁下虽在秦地，实所未闻，以出则兵拥，居则兵卫。既未亲身察访，百姓亦难控诉，则无由而知。以是之故，凡稍有家资，可逃出外方者，悉皆弃祖籍，而逃命于他乡矣。
阁下虽然也在陕西，实际并没有听说这些事。因为您出门有卫兵簇拥，在家有士兵保卫。既然没有亲自去察访，所以百姓也很难向您控诉，从而就无法得知实际的情况了。因此，凡是稍微有些家财，可以逃到外地去的人，全都丢弃家乡祖籍，而逃命在他乡了。
上海逃者，不计其数，况各处乎。止一土匪，已属不堪。再加以靖国一军，数年交战，其兵所到处，蹂躏淫掠，何可名言。呜呼。秦人何辜，罹此鞠凶。
逃到上海的，就已经不计其数了，更何况其他各地呢？仅仅土匪这一件事，已经让百姓不堪忍受。再加上靖国军，多年交战，士兵所到之处，蹂躏淫掠，哪里可以描述得尽。伤心悲痛啊！陕西人有什么罪，遭遇这样大的灾祸。
阁下宿根深厚，才略宏远，以故士卒推为督帅。惜于往昔劫中，少结人缘。致多数人民，不肯爱戴。由是一般不为国与民虑者，私投南军，为靖国军，以与阁下对敌。
阁下宿根深厚，才干谋略宏远，所以被士兵推举为督帅。可惜在过去劫当中，结到的人缘不多。从而导致大多数的人民，不肯爱戴您。因此一些不为国家与人民考虑的人，就私自投靠南军，成为靖国军，与您为敌。
虽鏖 （áo ） 战数年，未分胜负，而两军对敌，炮声如雷，子弹如雨，所杀伤者，皆吾秦之同胞。其两军之兵，所经之地，人民遭其淫掠，亦吾秦之同胞。哀哉同胞，呼天不应，入地无门，身为鱼肉，其谁痛惜。
虽然激战数年，不分胜负。但两军对阵，炮声如雷，子弹如雨，所杀伤的人，都是我们陕西的同胞。并且双方军队的士兵，沿途奸淫虏掠的，也是我们陕西的同胞。可怜我们的同胞，呼天不应，入地无门，身为砧板上的鱼肉，任人宰割，有谁心疼爱惜？
光窃谓阁下虽则位尊威重，人莫敢侮。实与百姓之畏土匪，不相上下。凡欲行刺者，不知几何。况靖国军之揭旗声鼓，以为对敌者乎。
我认为阁下，虽然地位尊高，权势威重，他人不敢来欺侮。而实际上（所面临的忧苦），与百姓畏惧土匪不相上下。想要行刺您的人，不知有多少。何况还有靖国军高举旗子，擂动战鼓，将您当作敌人呢？
幸阁下宿福深厚，卒未有虞，然两军交攻，固已危险万状矣。倘一有不测，则高堂二亲，及兄弟妻子，将何倚靠。况敌人之心，决难推孝友之情，以保护全家，不肯一加残伤乎。
幸好您宿福深厚，终究还没有遭到不测。然而两军对攻，自然已经非常危险了。倘若您一有不测，那么您家中的父母，以及兄弟妻子儿女，还将倚靠谁呢。何况敌人是决难推延孝顺友爱的情义，来保护您全家而不肯加以伤害的。
是百姓之苦荼，其毒尚浅。阁下之苦荼，其毒更深。中央政府，轸念民生，意谓阁下虽则才德深远，但以未洽民心，故有靖国一军，为之发起。阁下若退，靖国自可取消。以故特派阎督相代。
所以说百姓的苦楚毒害相比之下还算浅的。阁下您的苦荼，毒害就更深了。中央政府，顾念悯惜民众百姓，认为，阁下您虽然才德深远，但因为没能融洽民心，所以有靖国军，发起反对您。您如果退职，靖国军自然可以取消。所以特地委派阎相文督军来替代您。
阁下已经交谢，固当回思数年以来，仇敌林立。虽未受伤，亦甚危险。纵然军威赫赫，实属梦寐不安。即欲抽身事外，亦不可得。今幸有人替代，自可释此重任，退归田里，逍遥安乐，以孝友为为政，乐我天真。屏竞争于度外，化彼贪残。
您已经交官谢任，应当回想思考多年以来，仇家敌人林立。虽然没有受伤，但也非常危险。纵然军威赫赫，实际也是日夜不安。即使想要抽身事外，也不可得。如今幸而有人替代，自然可以放下这个重任，退归田里，逍遥安乐，以孝亲友弟作为事务，享受无拘无束的快乐。在心中屏除竞争的思想，化导那些人的贪婪残暴。
虽处竞争时代，身作羲皇上人。一则不负所学，一则永为民望。其于废专制而兴共和，与同胞而作幸福之名词，彻底相应，了无乖违矣。何可听不知大体，妄冀得功者之扇惑。拒不受命，帅兵相攻。俾人民涂炭，国用空乏乎哉。
虽然处在竞争时代，自己做个隐逸贤徳之人。一则不辜负您所学的圣贤之道，一则永远为人民所仰望。这样的做法，和＂废除专制，兴起共和，与同胞谋幸福＂等名词，是彻底相应，一点没有乖违的。怎么可以听那些不识大体、妄想得到功名的人的扇动蛊惑，而抗拒政府的命令，领兵互相攻打。使得人民遭受涂炭，国家用度空乏呢。
纵令阁下一战即胜，仍复原职，岂能免以后之各军相攻乎。夫兵者不祥之器，圣人不得已而用之。今非出于不得已，特以听谗谄面谀之人言，徒欲固己爵位，不顾百姓常遭涂炭，国家丧失元气。如此作为，如坚立射侯，以期众矢交集。何可以最重之身命，与严慈兄弟妻子，日在仇敌中讨生活。
纵然阁下您一战就得胜，仍恢复原职。又怎能免除以后各部军队之间的互相攻打呢？尖兵利器，是不吉祥的东西，圣人万不得已才使用它。现今您不是出于万不得已，只是因为听信了阿谀奉承之人的谗言。想要加固自己的官爵地位，却不顾百姓常遭蹂躏摧残，国家丧失元气。如此的行为，如同牢牢地竖起箭靶，期望众箭来射。背负着最重要的身家性命，以及父母兄弟妻子的安危，怎么可以每天在林立的仇敌中间讨生活呢。
印光虽愚，亦不以是为得计。纵始终无虞，于清夜静思中，能不愧怍于战死饥亡之兵民乎。孟子曰，虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。阁下之才略，乃智慧镃基也。其民不佩服，群起而攻之。乃宿世少结人缘，现政未洽民心，是无势可乘也。无势可乘而强为之，是失时也。
我虽然愚钝，却也不认为这是好的计划。纵然始终都能太平无事，在清夜静思中，能不惭愧于因战死或饿死的士兵、人民吗？孟子说：虽然有智慧，不如借助形势；虽然有锄头，不如等待农时。阁下您的才华谋略，就是智慧与锄头。人民不佩服您，群起而攻之，这是因为您过去世中结的人缘少。现在的统治没有洽合民心，这是没有形势可乘。无势可乘而勉强去做，这就是（孟子所说的）失时。
大丈夫欲建大功，立大业。未有不上顺天理，下合民心而能者。故孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。相时适宜，无所适莫。曾谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
大丈夫想要建大功，立大业。没有不上顺天理，下合民心而能成就的。所以孔子可以当官，就出来当官；应当停止，就停止；可以长久，就长久；可以快速，就快速。看好时机，适时而为，没有什么亲疏厚薄的分别。孔子曾经对颜渊说：被任用就施展抱负，不被任用就藏身自修，只有我和你才能这样吧。
祈阁下以孔子为法。以督军之位，视若毒薮，不但不起战事，亦复不生憾心。非惟秦民受赐，国家无虞。实则阁下获福无疆，余庆覃及后裔矣。若坚持此见，不肯回虑。则成乾卦上九亢龙之象。以其贵而无位，高而无民，必有后悔。悔之于后，将何及乎。
祈望阁下您效法孔子。将督军的官位，看作万毒深渊一般，不但不要发起战争，也要不生遗憾之心。这样一来，不只陕西人民受到您的恩赐，国家也获得太平。实际上，阁下您同样获福无疆，并且余留的福泽延及后代子子孙孙。如果坚持己见，不肯回头。就成为《周易》乾卦中＂上九亢龙有悔＂的卦象。孔子说：这是譬喻某种人尊贵而没有实位，地位高而没有百姓拥护，必定会有所悔恨。事后再悔恨，也来不及了。
孔子释之曰，亢之为德也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎。知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。再言其惟圣人乎者，令人深思而取法也。纵阁下不以圣人自居，亦岂不欲趋吉避凶为哉。
孔子解释说：上九爻辞所说的“亢”，意思是：只晓得进取，而不知及时引退。只安于生存，而不虑及可能的衰亡。只晓得获取，而不考虑到可能的丧失。只有圣人吧 —— 深知进取、引退、生存、灭亡的道理，并且行为不失中正的，只有圣人吧！两次次说到“只有圣人吧”，这是想让我们深思而效法啊。即使阁下不以圣人自居，难道连趋吉避凶也不想吗。
恳祈阁下上思绵祖宗之厚德，下思贻子孙之幸福。生知足想，顿息战事。则秦地人民，尚可苏息。各处强暴，无从借口。虽退归田里，实与秦民普施生死肉骨之莫大恩泽也。
恳祈您向上思惟，延承祖宗的厚德；向下思虑，留给子孙以幸福。怀着知足的心，马上停止战事。那么陕西的人民，还可以休养生息。各处的强暴势力，也没有借口发起战事。虽然退归田里，实在是给了陕西百姓，普施再生的莫大恩泽啊！
印光才德俱无，何敢干冒钧威。不过欲报答阁下一番厚爱，以冀秦民少受兵灾耳。由是不避诛戮，直词上陈。倘能俯鉴愚诚，则秦民幸甚，国家幸甚。
我才能德行全都没有，哪里敢冒犯您的威严。不过是想要报答阁下您一番厚爱，希望陕西百姓少受兵灾罢了。因此，不避死罪，直言上陈。您如果能够体察到我的愚诚，那么陕西百姓就非常幸运了，国家也非常幸运了。
又以阁下念切民生，必欲究祸福之所由来，善恶之所结果。一以开拓心胸，一以导化同人。故将自所存之感应篇汇编一部，佛学捷径，佛学基础，佛学起信编，佛学指南，六道轮回录，各一本，随函寄来。以期闲暇无事时阅之。则诚意正心，穷理尽性，超凡入圣，了生脱死之道，当自得于心矣。
又因为阁下您很关切民生，那么肯定想要探究祸福的由来，以及善恶结果的原因。一来开拓自己的心胸，二来化导朋友同人。所以我将自己所存的《感应篇汇编》一部，《佛学捷径》，《佛学基础》，《佛学起信编》，《佛学指南》，《六道轮回录》，各一本，随信寄给您。希望您在闲暇无事的时候阅读。那么诚意正心，穷理尽性，超凡入圣，了生脱死的大道，就会自然得于心中了。