第116章 释纷利俗，竝皆佳妙
前面两章我们介绍了古代历史中的八位古人，这八位古人中既有厉害的武将，又有慷慨激昂的文士，还有善于钻研的发明家，更有书籍中记载的奇人。这些人以他们的品质、用他们的能力，造福于当时，流传于后世。那么《千字文》给他们做出了哪些评价呢？今天我们便从“释纷利俗，竝皆佳妙”中探寻对他们的评价。
“释”，其繁体字写作 “释”，形声字，在金文阶段开始出现。其金文中的字形左边是 “釆”（biàn，不是采，据说是指“辨”的古字），像兽类足迹之形，有辨别、分析的意思；右边是 “睾”（在这里读yi），“睾” 字像一人张目而视，有观察、审视的意思；从整体上来看，其表达的意思便是借助于仔细地观察以及深入透彻地剖析，揭开隐藏在事物背后的内涵。《说文解字》：“释，解也。从采，取其分别物也。睾声。由此可见的本义是解、解开的意思。这里有形而下的解开物品的意思，也有形而上的解开学识、思想上面的疑惑或者内涵的意思。杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》：“东郊何时开，带甲且未释。”
因为需要对事物进行辨别、分析才能解开疑惑，所以 “释” 又有了解说、说明的意思。《左传?襄公二十九年》：“春王正月，公在楚，释不朝正于庙也。”：由解开的意思引申为放下、放开的意思。《庄子?养生主》：“庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。’”同时也有放走（被拘押的人或服刑的人）的意思。《三国演义》：“浚释其缚，焚其榇，以王礼待之。”人放走称之为释，有些东西在某些条件放开后，也就消失了，故此进一步引申出消除、消散的意思。《老子》：“涣兮若冰将释。”
佛教传入中国以后，由于释迦摩尼的缘故，“释” 字又与佛教产生了密切联系，成为佛教的代称，如释教、释子、释门等。中国的传统文化最终也主要由儒释道三教为主。
“纷”，其繁体字为“纷”，形声兼会意字，最早见于小篆时期。篆文从糸分声，左边的 “糸”（mi）旁，表示与丝线、绳索等有关；右边的 “分”，像用刀把东西分开，表示的为分开、分散的意思；综合下来，其表达的意思是束缚住某些东西避免其散乱的丝织物，另一种意思是象丝线一样散乱的物品或样子。两种意思都有可能是其本义。《说文解字》：“纷，马尾韬也。从糸，分声。”《说文解字注：》“韬，剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰：‘纷，放也，防其放弛以拘之也。’”这里解释下来的意思是古代用来束马尾以免马尾分散而乱的丝麻织物。由此引申出古代旗上的飘带的意思。扬雄《羽猎赋》：“青云为纷，虹霓为缳。”
从象丝线一样散乱引申出混乱、杂乱的意思。《楚辞·屈原·涉江》：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”由于显得散乱一般都是很多的物品在一起造成的，因此，又引申出众多、纷繁的意思。张溥《五人墓碑记》：“且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。”混杂在一起就容易产生混淆，也容易产生矛盾，因此，有进一步引申出纠纷、争执的意思。《史记·滑稽列传》：“谈言微中，亦可以解纷。”
“释纷”的意思就是排解纷争的意思。从古到今，大到国家之间，小到个人之间，在利益不同、观点不同、立场不同的情况下，就会产生纷争。这里强调通过调解、沟通或其他方式，化解人与人之间的纠纷或矛盾，使事情回归和谐状态。同样，在思想、学术、工作等方面，当存在各种纷杂的观点、头绪或问题时，也需要进行梳理、分析，以 “释纷”，使思路清晰，问题得以解决。
“利”，会意字，最早出现于甲骨文。甲骨文的“利”字有两种形体：一类左部是禾，其字形有穗、叶、茎，像一株成熟的稻谷；右部类似于“勿”，在“刀”字的基础上再加几点，这里“勿”是“刎”的初文，有割的意思；另一类左部是禾，右部为刀，两种字形表意相同；综合下来，表达的意思就是用刀割庄稼，说明刀的锋利。在古代也有人将甲骨文理解为，用刀收割庄稼，谷粒纷纷落下，但表达的意思是相同的。战国文字保留两种字形，到了小篆几乎都变为从刀从禾的形体，楷书将“刀”字写作立刀旁“刂”。《说文解字》：“利，铦（古代用来收割的农具）也。从刀。和然后利，从和省。《易》曰：‘利者，义之和也。’??，古文利。”“《说文解字注》：“‘刀和然后利，从刀，和省。’注：依《韵会》本。《毛传》曰：鸾刀，刀有鸾者。言割中节也。郊特牲曰：割刀之用而鸾刀之贵。贵其义也，声和而后断也，许据此说会意。”由此可见，其本义是锋利、锐利的意思，源于用刀收割庄稼时刀的锋利状态。《荀子?劝学》： “金就砺则利。”
从刀的锋利便能够使人在收割中加快了速度，因而得到了好处引申为对人或事物有好处、有益处的意思；作为动词便是，对什么有好处、或是获得好处的意思。《广韵》：“利，吉也，宜也。《易·贲卦》：利有攸往。”《尚书·秦誓》：“以保我子孙黎民亦职有利哉。”进一步又引申为在经济活动中，获得超出投入之外的利益。《论语·里仁》：“仁者安仁，知者利仁。”因此衍生出名词，表示从事生产、交易、货款、储蓄所得超过本钱的收获，也就是我们常说的利润。工具很锋利，收割便快捷、顺畅，因此引申出事情进行得顺利、没有阻碍的意思。同时，由锋利的刀刃切割东西速度快，引申出快速、敏捷的意思。《淮南子·地形训》：“轻土多利，重土多迟。”
“俗”，形声字，始建于小篆。小篆的 “字形左边是 “人”，右边是 “谷”；左边的“人” 表示与人类社会、人有关；而右边的“谷” 有山谷、谷物等意思（有人说取的是同居于山谷的意思，笔者认为不太确切。古人逐水而居，山谷并不是大量的人类共同居住）；笔者认为是谷物的意思，取的是人们吃同样的谷物，而代表的吃食以对应的习惯相同的意思；综合下来，其本义是风俗、习俗的意思，后来代指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。《説文解字》：“俗，习也。从人，谷声。”
由于风俗是大众普遍遵循的行为规范等引申出通俗、普通、平凡的意思，与 “雅” 相对。《史记·李斯列传》：“察其本，乃与俗议之异。”进一步引申为庸俗、低俗、世俗，形容人的行为、品味等缺乏高雅的情趣和格调。苏轼《于潜僧绿筠轩》：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”同时，也代指一般人、普通人的意思。《史记·管晏列传》：“俗之所欲，因而予之。”佛教传入中国后，又有了僧俗之分，指的是没有加入佛教的一般人。同时，在佛教、道教等宗教语境中，“俗” 还指世间、尘世，与出家人所追求的超凡脱俗的境界相对。
“利俗”讲的是做有利于普通大众的事情，强调的是顺应社会风俗或对社会风俗有益的行为或态度，同时也是一种社会责任，强调个人与社会的和谐统一。
“释纷利俗”讲的是两个方面，排解纷争和造福大众，指的是以前面两章中八个人物为代表的优秀的古人们，为推动当时社会的发展所做的事情。“释纷利俗”只是对他们贡献的一个概括。对于生活在世上的人，贡献以能力而定，有大有小，但我们竭尽所能做好事情，不能“因恶小而为之，因善小而不为”。
“竝”，通“并”，是其异体字，之前在“九州禹迹，百郡秦并”中讲过，两个字都是始见于甲骨文。甲骨文的字形像两个人并排站立的样子，左右两边的人形基本对称，生动地表现出了并列、并排的状态，这是 “竝” 字最原始的字形，体现了其造字的本义。由此可见，其本义为并列、并排的意思。后来将两个或多个事物放在一起、合为一处，就可以用 “竝” 来表示，因此有了引申为合并、聚合的意思。又进一步引申出 同时、一起 的含义；作为副词，相当于 “并且”“而且”，用来连接两个并列的句子或成分，表示进一步的意思。（详解可以查一下之前的“九州禹迹，百郡秦并”的章节）
“皆”，会意字，没有确定甲骨文中是否有了该字，但西周金文中已经有了确定的字形。西周金文上部为“从”或者“比”（在最初，从和比的字形和字义都表示两人并列的意思，只是人面像的方向不同而已，所以很多时候是通用的），表示的是两个人一起的意思，表示二人并行；下部为“曰”，“曰”为指事字，表示的是口在言浯；综合起来，表达的意思是两个人共合一口，言语一致，表示异口同声，步调一致的意思。下面的“曰”，在隶变时，写成了“白”。《说文解字》：“皆，俱词也。从比从白。”《说文解字注》：“‘俱词也。’注：司部曰：词者，意内而言外也。其意为俱，其言为皆。以言表意，是谓意内言外。人部俱下曰：皆也。是谓转注。又偕下曰：一曰俱也。则音义皆同。”因为 “皆” 表示全部都一样，所以引申出 同、一样的意思。又可以引申为普遍的意思，强调某种情况或现象在一定范围内广泛存在，没有例外。
“佳”，形声字，最早见于小篆时期。有人说在甲骨文时就已经出现了“佳”，指的是鸟的意思，这一概是不正确的；笔者认为很可能是把“佳”和“隹”进行了混淆。所以，大家认知文字的时候要注意，要从根源上探究，不能人云亦云。
“佳”的字形比较简单，左边是 “亻”，表示和人有关；右边是 “圭”，在古代指的是美玉，又是长条形、上尖下方的礼器，其名称、大小因爵位及用途不同而异；（《说文解字》：“圭，瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。”）；综合下来，其所表达的意思显而易见了——人如美玉，也有的解释为女子纯洁美丽婉如圭玉的意思。 《说文解字》：“佳，善也。从人，圭声。”《说文解字注》：“‘善也。’广韵曰：佳，善也。又曰：好也。又曰：大也。《老子》“”佳兵者不祥。《淮南说林》训曰：佳人不同体，美人不同面，而皆说（悦）於目。”
其本义是美、美好的意思。欧阳修《醉翁亭记》：“佳木秀而繁阴。”同时好的事物总是赏心悦目，让人满意，有此也引申出令人满意的意思。热满意了就要对好的事进行品评、赞赏，故此有引申出动词，表达赞赏、喜爱的意思。《金史·宗浩传》：“兵者凶器，佳之不祥。”
“妙”，形声兼会意字，最早见于小篆，《说文解字》中还没有出现该字。其字形左边为 “女”，右边为 “少”，“女” 字旁表示与女子有关，“少” 表示读音也表意，指的是青春年少的意思；结构来看，其本义可能与年轻女子的美好、娇巧等特质有关。在古代，年轻女子常被视为美好、柔美的象征，“妙” 字用 “女” 和 “少” 组合，可能最初就是用来形容女子的青春美丽、身姿轻盈等美好状态。由形容女子的美好引申为对一切美好事物、现象、感受等的描述，用以表示事物的美好。《次空灵岸》：“幸有舟楫迟，得尽所历妙。由美好引申出神妙的意思。《易经·说卦》：“妙，神也者，妙万物而为言者也。”《广韵》《集韵》《正韵》：“妙，神妙也。”进一步引申出巧妙，高明的意思。《虞初新志·秋声诗自序》：“一齐凑发，众妙毕备。满座宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝也。”由神妙引申出精妙、精微的意思。《老子》：“常无欲以观其妙。”王弼注：“妙者，微之极也。”：因为精妙有非常细致的意思，所以 “妙” 也引申出细微、深奥的含义，用来形容那些不易被察觉、理解，需要深入探究才能领悟的事物或道理。
“竝皆佳妙”讲的是是一个评价，指的是所有的事物都非常美好、精妙，无一例外。讲的是给与前文对那些“释纷利俗”的古人们一种发自内心深处的敬仰之情的流露，更是对那些古人们所展现出的卓越才能、崇高品德以及无私奉献精神的极度推崇和高度认可。
“释纷利俗，竝皆佳妙”讲的是以前文中讲的那八位为代表古代贤士们，为当时的社会，以及为推动社会发展所做的各种贡献的总结，以及对他们的评价与赞美。古代贤达之士以他们的智慧和德行化解纷争，造福社会大众，他们的行为举止堪称楷模典范。而“竝皆佳妙”这一评价，则像是一座巍峨耸立的丰碑，铭刻着对他们高尚品质和杰出贡献的无上敬意；让后人在仰望历史长河中的这些璀璨星辰时，能够感受到那份无尽的温暖与力量，并以此激励自己不断追求真善美的境界。
同时，这两句话也鼓励着我们当代人努力做好自己分内的事，在自己的能力范围内为家庭、公司、甚至社会的和平稳定与发展，尽自己的一份力量。可能我们的能力无法和先贤相比，但我们的思想、我们的精神要与先贤看齐，我们也一样是“竝皆佳妙”。