第118章 年矢每催，曦晖朗曜
前面从“布射僚丸”到“工颦妍笑”的几章，我们介绍了那些用自己的才能造福当代、名垂后世的人们，以及《千字文》作者以及后人给他们的肯定与评价。历史是的车轮依旧在滚滚向前，经历了春秋战国的大争之世，驶过了《千字文》所处的南北朝，一直行进到了今天，还会驶向更加遥远的将来。他不会因为某个人的巨大贡献而停顿，更不会因为某个人暴虐而驻足，正所谓：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
今天我们，在完成《千字文》第四部分第五个段落的讲解之后，开启了《千字文》第四部分的最后一个段落的序幕。最后一个段落比较短，从“年矢每催，曦晖朗曜；璇玑悬斡，晦魄环照”这四句对仗开始写起，感慨于时光流逝，
“年”，会意兼形声字，在甲骨文时期就已经出现了。其在甲骨文中的字形上部是“禾”，表示的是一束穗子向下垂的禾谷的象形；下部个“人”，表示的是一个人弯着腰、臂向下伸的人的象形；二者合起来就表示人背着收割了的庄稼的形象，由此可见，其本义为五谷成熟、丰收的意思。其本义与农业生产和收成紧密相关，体现了古人对农业收获的重视和期盼。这时，年也有了年景、收成的意思。《孟子·梁惠王》：“凶年免于死亡。”
晚期金文“年”字下部的“人”形一变而成了“千”，从而演变成了“秊”（年），其意思也发生了变化。由于谷物生长周期大约为一年，所以开始引申出表示时间的概念，用来指代一个完整的农业生产周期，这是 “年” 字时间意义的初步萌芽。其隶书字形，“禾”的最后两笔以及“千”的第一笔，都变成了直线；最终到汉代简化成了现代的字形。在古代不同的王朝，对于年的称呼也不尽相同。《说文解字》:“年，本作秊，谷熟也。从禾千声。《春秋传》曰：‘大有秊。’”《说文解字注》：“‘（秊）谷孰也。’注：《尔雅》曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。年者，取禾一孰也。”这里的年便是一个完整的生产周期的意思。
后来，每一年都有一个节点，后来讲这个交替节点，也称之为年。陈师道《早春》诗：“度腊不成雪，迎年遽得春。”在古代，各朝代过年的时间也是不一样的。夏朝和我们现代是一样的，以孟春之月（即正月）为岁首，也就是把现在我们所说的农历一月作为过年的月份。殷历以季冬之月（即十二月）为岁首，过年时间在农历十二月。周历以仲冬之月（即十一月）为岁首，过年在农历十一月。秦历以孟冬之月（即十月）为岁首，过年在农历十月。汉武帝时期，司马迁等人制定了《太初历》，恢复以孟春之月为岁首，此后，农历正月初一过年的习俗便基本固定下来，并一直延续到清朝末年。这一规定既符合农业生产的自然规律，又与人们对春季万物新生的美好期望相契合，使得正月初一成为了中华民族最为重要的传统节日 —— 春节的固定日期。古代称过年那一天为元旦，直到辛亥革命之后，为了区分公元纪年和中国传统农历纪年，将公历的1月1日改称为“元旦”，而农历的正月初一称之为“春节”。
人每过一年就会增加一岁，由此有引申出年岁，岁数、年龄的意思。《左传·襄公九年》：“公送晋侯。 晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’”因为年都是以周期计算的，故此引申为时期、时代的意思。左思《魏都赋》：“虽则衰世，而盛德形于管弦。虽踰千祀，而怀旧薀于遐年。”
“年”在古代还是一只神兽。在古代，每到一年的岁末，便有一只穷凶极恶的怪兽——夕出来祸害百姓。百姓只好请灶王爷请天兵天将来赶走他。玉皇大帝便派了神兽——年下界除怪。经过一场激烈的搏斗，年终于在过年的最后一个晚上除掉了夕。百姓们听到夕被除掉了，纷纷穿上新衣服，点燃竹竿，走到大街上庆贺。为了纪念这次事件，于是大家就把腊月三十晚上叫“除夕”，把这个新旧交替的时刻称之为“过年”。而每年燃烧竹竿，也成为了庆祝方式之一。竹竿发出的爆裂声，也增添了喜庆的氛围。后来人们用火药制造的鞭炮代替了燃烧竹竿，称之为爆竹。但还是把这也是“爆竹”的由来。
关于过年的故事，还有一个美丽的传说。在遥远的古代，“年”并非仅仅是时间的度量单位，它还曾以一种神秘且强大的神兽形象存在于世间。那时候每逢岁末之时，就会有一只穷凶极恶的怪兽——“夕”，现身人间祸害圣灵。面对这只可怕的怪兽，百姓们束手无策，只能寄希望于灶王爷，请他代为向天庭祈求派遣天兵天将下凡除掉这只怪兽。玉帝便派年下界降妖除魔，拯救苍生。
经过一场惊心动魄的激烈搏斗，年终于凭借着自身超凡的力量和顽强的斗志，成功地在过年的最后一个夜晚击败并除掉了夕，让饱受折磨的百姓重获安宁。得知夕已被铲除的喜讯，欣喜若狂的百姓们纷纷迫不及待地换上崭新的衣裳，手持点燃的竹竿，兴高采烈地涌上街头，共同欢庆这来之不易的胜利。为了铭记这段充满惊险与传奇色彩的历史事件，人们将腊月三十的夜晚命名为“除夕”，以此象征着旧岁的终结和新年的伊始。同时，那个见证了新旧交替的关键时刻，则被称为“过年”。而每年燃烧竹竿的传统习俗，也逐渐演变成了一种独特的庆祝方式。每当竹竿被点燃，其发出的清脆爆裂声响彻云霄，不仅驱走了邪恶与阴霾，更为节日增添了浓厚的喜庆氛围。后来有火药制造的替代品，也就是后世的鞭炮出现后，为了纪念，人们将支撑位“爆竹”。这也是爆竹的由来。
“矢”，象形字，最早见于甲骨文。甲骨文的 “矢” 字，形状像一支箭，有箭头、箭杆和箭尾。在文字演变过程中，未发生太大的变化，其本义为尾部有双羽平衡的箭只的意思。《说文解字》：“矢，弓弩矢也。从入，象镝栝羽之形。”另外一个意思就是射箭。虢季子白盘：“睗用弓彤矢其央。”由于箭杆通常是笔直的，所以由引申出了 直、笔直的意思。例如我们常说的“矢志不渝”。由直的含义进一步延伸，“矢” 又有了 端正、坚定的意思。徐渭《鞠赋》：“外容色之凋伤，实中心之永矢。”古人发誓时态度坚定，如同箭不回头，所以又引申出发誓的意思。《诗经?鄘风》“髧（dàn）彼两髦（máo），实维我仪，之死矢靡它”。在古代文献中，“矢” 还有陈列、呈上的意思。《诗经?大雅》“矢诗不多，维以遂歌。”与陈列的意思相关，“矢” 也有陈述的意思，用来表达把事情有条理地说出来。《尚书?大禹谟》：“皋陶矢厥谟。”
“矢”也有“矢漏”的意思，也就是我们常说的“刻漏”。中国古代计时器。漏是指带孔的壶，刻是指附有刻度的浮箭。有泄水型和受水型两种。早期多为泄水型漏刻，水从漏壶孔流出，漏壶中的浮箭随水面下降，浮箭上的刻度指示时间。受水型漏刻的浮箭在受水壶中，随水面上升指示时间，为了得到均匀水流可置多级受水壶。但在本文中，矢并不是刻漏的意思。日本
“每”，象形字，始见于商代甲骨文。甲骨文的字形从女或母，上面是 “屮”（chè）的形状，为草木的意思，这里指的应该是头饰；下面是 “母”，指的是的女子形象；综合下来，象征着女性在生育后或在某种仪式等情境下的一种装扮，本义可能与女性、生育等有一定关联。其本义是指头上戴有笄饰的成年女子。《说文解字》：“每，艹盛上出也。从屮母声。”女子及笄之后就要婚嫁，婚嫁后就会生下一个又一个孩子，由此比喻指草木茂盛。《左传》“舆人诵曰：原田每每。”在早期文献及语言发展中，由女性生育繁衍或是草木茂盛可引申出众多的意思。由 众多进一步引申出各个逐个的意思。众多的事物是由一个个个体组成的，所以 “每” 就有了强调个体的意味，用于指称整体中的每一个个体。“每”不仅指个体，还可以指固定重复的时间。我们常说的每年、每日等。也可以指固定重复的频次频次，表示在重复出现的情况或动作中的每次。《九月九日忆山东兄弟》： “每逢佳节倍思亲。”还表示常常、往往的意思。归有光《项脊轩志》“妪每次谓余曰。”
“催”，形声字，此字始见于篆文。篆文中字形由“”人“”、“崔”构成；从人，表示和人相关；从崔，声符兼表义，其本义为山高大貌，引申为泛指高大、强大的意思；综合下来，其表达的意思是促使、逼迫的意思。《说文解字》： “催，相俦也。从人，崔声。《诗》曰：‘室人交徧催我。’ ”由此可见，其本义是相敦促之意。从造字角度来看，“催” 最初有武力逼迫、强力敦促的意思。《唐韵》《集韵》《韵会》：“催，促也，迫也。本作趣，古有趣无催，催促皆後人所增。催趣同声，实一字。”在古文中，趣确实有催的意思，但后来本义消失，变成了趣味的意思。
“年矢每催”讲的是时间比象飞箭一样，不断地催促着人们前行。正如我们常说的：“光阴似箭，日月如梭。”“年矢”从字面可以理解为像箭一样的光阴，也可以理解为时光的箭矢，两者只是构词上不一样，所表达大意思却是一样的。“年矢”形象地表达的是时光流逝得像飞箭一样迅速，强调时间流逝的速度极快，一去不复返，让人来不及反应。“每催”形象地表达出岁月就像一个无形的推手，不断地催促着人们前行。
这句讲的是时光象箭矢一样，飞速流逝，一往直前，永不回头。在历史的长河中，人生只不过其中的短短一瞬，甚至来不及反应就已经消失在宇宙的时光之中了。
“曦”，形声字，最早出现在篆书中。在篆书中从 “日”，羲声，左边的 “日” 表意，表示与太阳相关，右边的“羲”表意兼表声，“羲”是曦的本字，在古代神话中有两种说法，一种是说羲和为太阳御者，另一种说法羲和是太阳之母，所以古代有时以羲代日；综合下来，其本义就是太阳光的意思，尤其是早晨的阳光。后来，由其本义也带“曦晖朗曜”这四个字所描绘的景象宛如一幅宏大而又永恒的画卷。每当清晨来临，太阳从东方的地平线缓缓升起，那柔和的晨曦如同轻纱一般洒向大地。它穿透了薄薄的雾气，驱散了黑暗，给世间带来了光明和温暖。随着时间的推移，阳光逐渐变得强烈起来，照亮了每一个角落，唤醒了沉睡中的万物。
当一天即将结束时，太阳开始西沉。此时的夕阳如同一团燃烧的火焰，将天边染成一片绚丽多彩的晚霞。橙色、红色、紫色交织在一起，形成了一幅美轮美奂的画面。落山的夕晖虽然渐渐减弱，但它依然散发着余晖，让整个世界都沉浸在一种宁静而祥和的氛围之中。
就这样，日复一日，年复一年，太阳始终按照自然规律东升西落。早晨的晨曦与傍晚的夕晖交替出现，周而复始，永不停歇。它们就像是大自然赋予人类最珍贵的礼物，无论春夏秋冬，无论风雨雷电，始终如一地照耀着这片广袤的大地，滋养着万物生长，见证着岁月的变迁。指太阳的意思。《玉篇》：“曦，日色也”；《集韵》：“曦，赫曦，日光。”
羲和是太阳之母的说法源自《山海经》。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”其意思如下：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个叫做羲和的国家。这里有个叫羲和的女子，有一天在甘渊中洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。这才有和后来“后羿射日”的故事吧。后羿射掉了他们其中的九个，保留了一个是大地恢复了正常。
羲和是太阳御者的说法《源自楚辞》。《楚辞补注》中的《离骚经·王逸序》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”其大意是《离骚》所载，羲和为为太阳驾车的神。“羲和”句历来为人喜好，羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊。屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。
“晖”，其繁体字为“晖”，形声字，最早见于小篆。小篆字形从日，军声；左边的“日”表示和太阳相关；右边的“军”，笔者有怀疑是“晕”的简写，表音兼表义，两者取义相同，都是围绕、包围的意思；综合下来，指的是太阳周围的光辉。《说文解字》：“晖，光也。从日，军声。”在一定的时候，可以与“辉”通用。因为光是产自于太阳的，所以由其本义引申出动词，为光彩照耀的意思。《庄子·天下》：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度。”
“曦晖”在这里指的便是太阳的意思。两者的本义都和太阳有着紧密的联系，都可以用来表示与太阳光线相关的事物。但二者又有所不同：晖指的是太阳周围的光圈，后主要指阳光，强调的是太阳散发出来的较为柔和、温暖的光辉，也可泛指光辉；而曦主要指早晨的阳光，着重突出太阳初升时的那种光线，带有一种清新、朝气蓬勃的感觉。在这里“曦”与“晖”是相对的，曦指的是早上的阳光；而晖指的是太阳西下的晚照。
“朗”，会意字，最早见于小篆时期。小篆时期的字形与现代有所不同，其左边是“月”，从“月”表示与月亮有关系；右边是“良”，在字中表音也表意，表达的是光线良好的意思；综合下来，这是形容月光明亮的形容词。隶书、楷书笔画化，“月”与“良”位置交换，形体也变成了现代的样子。《说文解字》：“朗，明也。从月，良声。”所以，其本义就是形容月亮明亮的意思。后来，由月光明亮引申为泛指各种光线的明亮、光亮，这便包含了阳光的明亮。王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”后来又由光线充足引申出清晰的，响亮的意思。李白《劳劳亭歌》：“我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。”
“曜”，形声字，始见于小篆时期。在小篆中，其字形从日翟声；“日” 表意，象征太阳，表明与太阳或光亮有关；“翟” 表声同时表义，本义有羽毛华丽之意，在这里也有光彩的意味；综合下来，其表达的是日光的意思。《释名》： “曜，耀也，光明照耀也。”进一步引申为光明的意思。在古代天上最亮的天体都称之为“曜”——日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天。有了充足的光线就会照亮物体上，因此引申出照耀的意思。王粲《羽猎赋》：“扬晖吐火，曜野蔽泽。”进一步到人类的行为，就有了炫耀、显示的意思。《国语》：“若无越，则吾何以春秋曜吾军士？”
“曦晖朗曜”讲的是太阳按照自然规律东升起落，早上的晨曦与落山的夕晖循环往复，永远地照耀着大地。日复一日，年复一年，太阳始终按照自然规律东升西落。早晨的晨曦与傍晚的夕晖交替出现，周而复始，永不停歇。
“年矢每催，曦晖朗曜”讲的是：岁月如箭般疾驰而过，每一刻都在催促着我们前行，无情地将青春带走，使人渐渐老去。然而，那温暖明亮的阳光，却总是一如既往地从东方升起，然后在西方落下，日复一日，循环往复，永不停歇。一想起来，怎能不让人感慨万千呢？当我们回首往事时，会惊觉时间的匆匆流逝，那些曾经的欢笑与泪水、梦想与挫折，都已成为记忆中的一抹淡影。一切一切都会成为已经消失的那一瞬间。
或许正是因为如此，我们才更应该珍惜当下的每一分每一秒，把握好属于自己的时光。不要让岁月白白溜走，留下太多的遗憾和悔恨。同时，也要像太阳一样，保持坚定的信念和不屈的精神，无论遇到多少风雨，都能勇往直前，散发出属于自己的光辉。