第121章 矩步引领，俯仰廊庙
前面我们将整个《千字文》的四个部分讲解完了。前面四个部分各部分都讲述了不同的内容：第一部分，我们从开天辟地开始万物伊始，从人类出现讲到了文明的形成，从贤德的禅让讲到王道治国的理念与美好社会。第二部分，我们讲的是人的品行的修炼，以及这些品德的意义所在。第三部分，我们讲的是截至南北朝时期中华民族的伟大基业以及开创中华民族伟大基业的古圣先贤们。而最后的第四部分，我们讲的是心性的修炼，如何才能做到第二部分品质的要求和如何才能够像古圣先贤那样为家族、为民族的发展与传承做出贡献。这四部分构建了中华民族波澜壮阔的历史，讲解了开创中华民族伟大基业的文化核心和民族精神底蕴，介绍了一代代杰出的英雄人物以及他们的事迹，分析了人们怎样修炼自己的品质和心性才能够造福于家族、社会，让整个中华民族薪火相承，永远不朽。
今天我们来到了《千字文》的结束语。为什么把这部分称之为结束语，而不把这部分称之为第五部分呢？因为前面的九百六十八个字已经讲完了整个文章的核心部分，而这部分的短短三十二个字，更像是作者完成文章主体后，一种历经惊涛骇浪之后的安详，一种经受万千压力的释放。所以，这几句作为独立的结束语部分而不纳入文章的主体部分。
这一部分结束语从“矩步引领”开始，到“焉哉乎也”结束，共计三十二个字。现在我们便从“矩步引领，俯仰廊庙”讲起。我们先说“矩步引领”。
“矩”，其初文为“巨”，象形字，最早出现于西周金文。西周金文早期其字形像一人分腿站立，一手握着工形器具，工形器具是矩，画直角用的曲尺。该字形既有朝左的，又有朝右的。后来字形逐渐演变，先是在像人的“大”形顶部添一饰横而成“夫”形，之后，“夫”形与像矩的“工”形分离，而人握工具的手指形却脱离臂端，留在了工具上。到了西周末期，“巨”和“矩”的字形开始分化。“巨”变成了截去“夫”形而只保留原字主要特征的简化形式，其字义也逐步变成了表示大、或极大的意思。而“矩”则变成了左边为“夫”右边为“巨”的字形，其字义不变。“夫”后讹变成“矢”变成了现代的“矩”的字形。小篆时期，为了说明“矩”的材质，又产生了一个加“木”旁表义的异体字“榘”与“矩”并用。
“矩”的本义是指画直角或方形的工具，即曲尺。《说文解字》：“巨（矩），规巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢。矢者，其中正也。??，古文巨。”《说文解字注》：“‘规巨也。’《周髀筭经》曰：圜出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。故折矩以为句（gou）广三，股修四，径隅五。既方其外，半之一矩，环而共盘，得成三四五，两矩共长二十有五，是谓积矩。用矩之道，平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测湥，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方，方数为典，以方出圆。按规矩二字犹言法度，古不分别。规圜矩方者，圜出于方，圜方皆出于矩也。夫部曰：规，有法度也。不言圜曰规。《考工记》：斩毂之道必矩其阴阳。注：矩谓刻识之也。凡识其广长曰矩，故凡有所刻识皆谓之矩。”《前汉·律历志》：“矩者，所以矩方器械，令不失其形也。”《广韵》《集韵》《韵会》：“矩，正方之则也。”
后来，由画方工具引申为方形的意思。《周髀算经》： “员出于方，方出于矩。”这体现了 “矩” 与方形的关联。几何学中的 “矩形” 一词也是由此而来。因为矩尺能为工匠提供标准，确保制作的物品符合规范，所以 “矩” 又引申为法则、规则、法度的意思。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”在物理学领域，“矩” 被用来表示力矩，即指使物体转动的力乘以到转轴的距离，这是对 “矩” 概念的进一步拓展和应用。
“步”，会意字，最早字形见于商代甲骨文。其甲骨文字形由一个正写的“止”和一个反写的“止（?? 读作tà）”构成，一像左足，一像右足，像左右二足前后相承的字形；也有一说其字或从“行”旁，示在道路上行走的意思；无论是哪种说法，其本义就是行走的意思。无论是甲骨文还是金文，这两只脚形状相反，就像一个人的左脚和右脚。小篆继承金文，也是一正一反的两个“止”字。《说文解字》：“步，行也。从止??相背。凡步之属皆从步。” 《说文解字注》：“‘行也。’注：行部曰：人之步趋也。步徐，趋疾。《释名》曰：徐行曰步。”由此可见，步从行走的意思，更有了慢慢行走的意思。古人对“走”区分得很细，快走和慢走在用词（字）上有区别。《淮南子·人间训》写道：“夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。”
因为行走的时候两只脚就要有所踩踏，故此引申出表示用脚走、踩、踏的意思。孟浩然《白云先生王迥见访》：“手持白羽扇，脚步青芒履。”由于行走的时候要迈开脚步，后来引申出脚步、步伐的意思，同时指行走时两脚之间的距离。张衡《东京赋》：“行不变玉，驾不乱步。”在古代，前脚跨出后与后脚中间形成的距离，称之为“跬”；两脚各跨出一次才称为“步”。《荀子·劝学》中说道：“不积跬步，无以至千里。”这里的“跬”和“步”同时出现，表示脚所跨出的最小的距离。
从行走的意思引申出跟随，追随的意思。成语“步人后尘”是说跟在别人后面走，比喻追随别人，走别人走过的老路。因为行走是一个过程，会经历不同的阶段，所以 “步” 引申为阶段的意思。因为每个阶段都有每个阶段的情况，因此引申境地、地步的意思。古代有多种关于 “步” 作为长度单位的说法，如《司马法》中记载 “六尺为步”，《礼?王制》中提到 “古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步”。
“引”，会意字，始见于商代甲骨文及商代金文。甲骨文中的字形左为“弓”，是射箭的器具；右部像人形，也有说是一只右手的样子；由此可见，其含义为一人开弓放箭的意思。《说文解字》：“引，开弓也。从弓、丨。”《说文解字注》“‘开弓也’注：开下曰张也。是门可曰张。弓可曰开。相为转注也。施弦於弓曰张。钩弦使满，以竟矢之长亦曰张。是谓之引。凡延长之偁，开导之偁皆引申於此。《小雅·楚茨》，《大雅·召旻》《毛传》皆曰：‘引、长也。’”
后来由拉弓引申出牵引、拉的意思。《吕氏春秋·察今》：“人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。”：因为牵引有带领、引导向前的意思，所以 “引” 又引申出引导、带领的含义。《列女传·代赵夫人》：“袭灭代王，迎取其姊，姊引义理，称说节礼。”拉弓时会使弓弦变长，由此 引申出延长、延续的意思。《诗经·小雅》：“子子孙孙，勿替引之。”又从引导申出招来、导致的意思。毛泽东《沁园春·雪》词：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”在说话或写文章时，借鉴、取用别人的言论、事例等也叫 “引”，后来也出现了引申的意思。在古代表示一种长度单位——十丈为一引。
“领”，形声字，据查最早的古文字出现在战国时期的睡虎地秦墓竹简中，产生时代可能更早，因为《诗经》中又领字。其小篆的字形左部是声旁“令”，指示读音，笔者认为也有表意的作用，表达的是给头发出动作指令的意思；右部是形旁“页”，表意，表示和人的头像相关；综合下来，表达的意思命令头部动作的地方，也就是脖子；但其和专指脖子后部的“项”不所区别，领更多的表示和头颈之间的关联。《说文解字》：“领，项也。从页令声。”
由脖子的位置与衣服的衣领位置一致，引申出衣领的意思。《荀子·劝学》：“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。”由衣领在衣服中的重要性，引申为事物的主要部分，指大纲、要点的意思。南朝梁·刘勰《文心雕龙·序志》：“上篇以上，纲领明矣。”抓住衣领就能提起整个衣服，进而引申为带领、率领、统领的意思。东汉·班固《汉书·魏相传》：“宣帝始亲万机，厉精为治，练群臣，核名实，而相总领众职，甚称上意。”由统领而产生被领导的人也要接受，因此引申出被领导的人领受、接受、领取的意思。杜甫《太子张舍人遗织成褥段》：“领客珍重意，顾我非公卿。”从接收物品进一步引申出接收到信息，从而有了领会、了解的意思。陶潜《饮酒》：“醒醉还相笑，发言各不领。”
“矩步”所描述的是一种端端正正、方方正正的行走姿态。当一个人以这样的步伐行进时，可以想象他每一步都显得极为沉稳和庄重，仿佛脚下有着无形的规矩和准则引导着他前行。这种步伐不仅展现出外在的仪态端庄，更暗示着行者内心的从容与淡定。无论周围环境如何变化，他始终能够保持自己的节奏和气度，不慌不忙地迈向目标。而“引领”在此处则不仅仅是简单地抬起头颅那么简单。它意味着作者将头高高抬起，目光直视前方，充分展示了作者内心深处坚定不移的信念和决心。
“矩步引领”讲的非常简单，描写的是人是高昂着头，迈着方正的步伐，缓慢往前行走着；他就这样走在皇宫大殿之内，步伐坚定而又有力，内心安详而又宁静。这不仅仅是脚步上的移动姿态，同时表达是沉着定稳重的仪态，更体现出作者内心的从容与坚定。
“俯”，形声字，其定形文字出现于隶书。隶书之前有“頫”与该字字义类似，其字形像是一个人低头的样子，上面是 “页”，代表头部，下面的部分像一个人弯曲着身体，突出了低头俯身的形象。《说文解字》：“低头也。从页逃省。”徐铉曰：“頫首者，逃亡之貌，故从逃省。今俗作俯，非是。或作俛（俯的异体字）。”隶书中其字形和现代相同，从人府声，“人”(亻)表意，表示和人相关，是人的动作；“府”表声兼表义，府为官吏办公之地，人们进了官府或见了官，常常会低下头表示敬意或畏惧；综合下来，其本义是低头、屈身的意思，与 “仰” 相对。
由低头的动作引申为向下、朝下的意思。如 “俯瞰”，就是从高处往下看，“俯” 字突出了视线向下的方向。：因为低头屈身有隐藏自己、不显露的意味，所以 “俯” 又引申出潜伏、隐藏的含义。《淮南子》：“霜降三候，蛰虫咸俯。”在古代书信等文体中，“俯” 常被用作敬辞，用于称对方对自己的行动，如 “俯察”“俯允” 等，这里的 “俯” 有屈尊、降贵的意思，体现了对对方的尊敬，意思是对方屈尊来做某事。
“仰”，会意兼形声字，定形文字最早见于篆文，其本字 “卬”见于金文。金文的“卬”由头朝下和头朝上的人组成，像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。《说文解字》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。”在小篆的字形中从人，表示和人有关；从卬，“卬”表意也表声亦声；其本义为抬头、脸向上的意思，跟“俯”相对。《说文解字》：“仰，举也。从人从卬。”《易经?系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”。
古人对尊敬的人常伏地而跪、双目仰视，由此引申出敬慕、佩服的意思。《资治通鉴》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海！”人对于某人一旦产生倾慕，在心理上就会依赖，故此又引申为依赖、依靠的意思。《墨子·七患》：“凡五谷者，民之所仰也。”后来把物体翻过来面朝上也称之为“仰”。
“廊”，形声字，定形于篆书时期。甲骨文、金文中的“廊”字不后来的字形不相同。甲骨文中，其字形像古代穴居两侧的走道，为“良”；金文字形承甲骨文而来。战国文字则字形下半讹变为从亡，篆文字形承此而来。在篆书时期，在左部的“良”的基础上，右部的“邑”是形旁，“邑”本是人们聚居的地方，表示和地方有关，后来“邑”在隶楷中演变为“阝”。所以“良”和“郎”都是“廊”的初文，后续的篆文在“郎”的基础上又加了“广”( yǎn)与“郎”进行区分，“广”的本义表示与房屋有关；故此，其本本义厅堂周围的屋。《说文解字》： “廊，东西序也。”《玉篇》 “廊，庑（wu）下也。”由厅堂周围的屋引申为屋檐下的过道或独立有顶的通道。王维《谒瑀上人》：“高柳早莺啼，长廊春雨响。”在现代汉语中，“廊” 指有顶的通道，包括回廊和游廊，还出现了空中连廊等现代建筑形式。
“庙”，其繁体字为“庙”，形声字，始见于西周金文。西周金文由“广（yǎn）”和“朝”构成；其中 “广（yǎn）”为形旁， 其本义均与房屋有关，“朝”除表声外也表意，其表示早晨的意思，古人常在早晨进行祭祀等重要活动；也有人认为包含朝廷的意思，表示的是被祭祀者是一些与朝廷君王一样应受到尊重的人，或者宗庙与朝廷一样同时受到尊重的意思；其本义并非庙宇，而是指的祖庙、宗庙，是供奉祖先牌位，进行祭祀的地方。。《说文解字》：“庙，尊先祖皃也。从广朝声。庿，古文。”《注释》：“庙，《释名》：庙，貌也，先祖形貌所在也。皃（mào）：形貌，指牌位。”作为动词，也有祭祀的意思。古人崇尚祭祀祖先，贵族、皇族以及一般的老百姓，都有宗庙、祖庙的供奉，以表示对祖先的追思敬慕，也希望得到祖先的庇护，这是古代宗法制度的一个体现。
随着时间的推移，“庙” 的含义逐渐扩展，不仅用于祭祀祖先，也用于祭祀各种神灵，如土地庙、城隍庙、龙王庙等，成为人们祈求神灵庇佑、祈福禳灾的场所，反映了古代人们对自然力量和超自然力量的敬畏与信仰。“庙”还代指古代王宫的前殿；在古代政治文化中，“庙” 还常被用来指代朝廷。为什么呢？因为宗庙祭祀与国家政治密切相关，是国家大事的重要组成部分。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”君主死后，都会将牌位送到宗庙，在太庙立室奉祀时特起的名号，故此，为了纪念其功绩有一个宗庙的封号，从此引申出了庙号。
佛教传入中国之后，由于“庙”的这种功能符合佛教的宗旨，就被用于佛教净地，表示的就是供奉。段玉裁这样说过：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”是说古时的庙本来只祭先祖不祭神，神都不立庙的。为神立庙是在夏商周三代以后才开始的。佛教所供奉的可以称之为“神”，算是为神立庙。
“俯仰廊庙”讲的是不是作者不断地低头和抬头，或是弯腰直起身子去行走在皇城之内的意思。前面已经有“矩步引领”了，人已经是在昂首挺胸，迈着方步仪态万方的向前行进了。在这种情况下，也不能一会低头看这儿，一会抬头看那儿啊。这也不符合任何一个大臣在皇城内的表现啊。那“俯仰廊庙”表达的是什么意思呢？“俯仰”笔者认为不是低头或抬头，更不是一会弯腰再一会直立的意思，笔者认为大臣们在皇城室内的“俯仰”一般都是人行进过程中眼光的俯仰。
在古代的皇城内，对大臣的仪态表现还是有众多严格的要求的，所有人都不能在君前失仪。如果君前失仪是要被治罪的。古代天子上朝的时候，整个朝堂都是庄严肃穆的，百官手持笏板站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，要变先出足够的庄重与恭谨，没有奏对是绝对不能抬头直视皇帝的；如果直接直视君主，属大不敬之罪。更不能没东张西望，一会抬头望天，一会低头看地，所以不敢随便俯仰。所以为了表示庄重，所有人都只能有眼光来观察远近的人员和事物，这样眼光就要有了所谓“俯仰”的变化。眼光的俯仰既保持了仪态、显示庄重的同时，能够谨慎细心的观察周边的事物，对周边发生的一切有一个详细的感知，以便于对所有事物的从容应对。
在这里的“矩步引领，俯仰廊庙”讲的是作者感觉自己迈着方正、从容的步伐，沿着皇城的道路从容不迫地向前行进着；眼睛睛和头可以自由地抬起或低下，观察周边的一切事物。"；矩步引领"；进一步展现出的是庄重的仪态和翩翩的风度。“俯仰廊庙”和前面所说的“俯仰”只是眼光的俯仰是不一样的，这里的俯仰是真正的头部的俯仰。这是作者在即将完成《千字文》的任务时，作者感觉到自己发自内心的轻松与自由（可以在皇城之内不受拘束的低头查看或抬头仰望了），甚至有了一种可以在皇帝面前将自己的才华自由发挥，任意挥洒的感觉。
当写到《千字文》最后的结尾时，作者的内心仿佛被一股汹涌澎湃却又难以名状的情感浪潮所淹没。一方面，他深知自己成功地完成了梁武帝交予的艰巨任务，那种如释重负的感觉犹如千斤巨石瞬间落地，让他的心头涌起一阵无与伦比的轻松和满足感。此刻的他，仿佛能够感受到每一根紧绷的神经都缓缓松弛下来，如同那长久压抑的琴弦终于得到了解放，可以自由地弹奏出欢快的旋律。这种轻松，使得他不由自主地感觉到他可以挺直了脊梁，昂首阔步，步伐坚定而有力，带着满心的自信与从容不迫走向朝堂了，自己的才华绽放出来光芒可以任由自己放手作为了。但这只是作者内心的感受而已，事实上，作者在内心“放纵”的同时，还是要对皇权保持着足够的庄重与谦恭。