第122章 束带矜庄，徘徊瞻眺
上一章“矩步引领，俯仰廊庙”描写的是作者想象着自己完成作品之后可以昂首挺胸，从容不迫的走向皇宫大殿内向梁武帝交差的情形。他可以在宫殿之上任意挥洒，自由展示自己的才华了；作者表达了即将完成作品时内心轻松、兴奋与“放纵”。无论他的才学是多么渊博，但《千字文》所造成的压力还是太大了。在完成之后，作者也不由得想自由自在地“放纵”一下了。但这种放纵只是内心的放纵，这里所谓的“放纵”仅仅局限于其内心世界，绝非意味着能够在实际行动中展现出肆意妄为、极度张狂或者完全忘乎所以的举止。那么问题来了，既然不能让这种“放纵”流于表面和外在，这位作者又该如何通过自身的行为来体现呢？答案便是——“束带矜庄，徘徊瞻眺”。作者依然会时刻注意自己的仪态端庄，整个人保持着一种严谨而矜持的姿态。
我们还是先从文字说起。
“束”，指事字，始见于商代甲骨文，其古字形像用绳子将树枝捆扎起来的样子。李孝定在《甲骨文集释》中说：“（束）象囊橐括其两端之形……引为凡束缚之称。”李孝定先生认为“束”像甲骨文的“东”字，像是一个无底口袋装上东西后系其两头的样子，因此引申为束缚、捆绑的意思。这个意思也一直沿用至今。金文，小篆以及楷书的形体与甲骨文基本相同，均为“木”上加一个圆圈或方框，看上去像是一根绳子将树枝之类的物体捆扎起来。《说文解字》：“束，缚也。从囗、木。凡束之属皆从束。”
由捆绑的本义引申出对人或事物的限制、约束的意思。《商君书·画策》：“行间之治连以五，辨之以章，束之以令；拙无所处，罢无所生。”在古代，捆绑柴薪、行囊等物品，自然首先要聚拢来，整理好，才能捆绑。这，两者密切相关，因而引申出了收拾、整理的意思。《汉书·食货志下》：“故货宝于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。”颜师古注引李奇曰：“束，聚也。”《战国策·燕策》：“太后曰：‘老妇不知长者之计，乃命公子束车制衣为行具。’”后来用于表示捆在一起或合在一起的长条状东西。《诗经·小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉。”从而衍生出量词用于计量成捆的东西。
“带”，象形字，始见于商代甲骨文。其在甲骨文中的字形像古人用来束衣的带子，上面还有装饰；从其古字形来看，其本义本义指衣带，即系在腰间、起束紧衣服作用的物品。。西周金文字形与甲骨文近似。发展到战国时期，其上部一横表示围身之腰带，下部像两个“巾”字套在一起的部分像吊着的装饰佩巾。由此可见古人腰间除了束带子以外还要佩戴饰巾。小篆字形在战国文字基础上变化而来。汉隶字形在秦篆基础上进一步方块化。楷书将上面的“巾”写作“冖”。简化字“带”字的写法是根据草书楷化而来的，上部被写作三竖一横。《说文解字》：“带，绅也。男子鞶带，妇人带丝。上象系佩之形，佩必有巾，从重巾。”由此可见，古时有两种“带”：一种是丝制的大带，围在腰间束住外衣，在身前打结，两头下垂，称作“绅”（“绅”有时也特指大带打结后下垂的部分）；另一种是皮制的革带，用以佩挂玉饰等物，称作“鞶（pán）”。二者有时统称为“大带”。
后来由腰带的本义引申为泛指各种带状的物品。辛延年《羽林郎》诗：“长裙连理带，广袖合欢襦。”又引申为携带、带着的意思；表示将物品带在身上，随时可以使用或处理。这里的 “带” 体现了一种动作，即将某物与自身相伴、相随。屈原《九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”进一步引申为带领、引导的意思；表示在前面引领、率领，使其他人或事物跟随其后，体现了一种引领和指挥的作用。由此进一步引申附带、连带的意思。郦道元《水经注·渭水》：“藉水右带四水。”从附带又引申出兼任的意思。《世说新语·言语》：“谢为太傅，长史被弹，王即取作长史，带晋陵郡。”作为名词，“带”还表示地域、区域的意思。辛弃疾《菩萨蛮·西风都是行人恨》词：“阑干闲倚处，一带山无数。”
“矜”，读作矜（jin、qin或guān），会意兼形声字，其定形文字出现于小篆时期。小篆字形为从矛今声，“矛”，表示和古代的兵器——矛相关；“今”在此表声，其字用以表示矛柄的意思，读作“qin”。《说文解字》：“矜，矛柄也。从矛今声。”这个意思在古文常见一些，到了今天就很少用了。贾谊《过秦论》：“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也。”
读作“jin”时，具有了很多的不同的意思，至于其来源笔者还无法完全理清，今天一一列出，还望后来的有识之士对此进行进一步剖析。该字读“jin”，首先有自夸、自恃的意思。《广雅》：“矜，大也。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何？犹曰莫我若也。”因自恃之人往往喜欢指挥别人，故引申为挥动、奋起的意思。还可表示怜悯、同情的意思。《小尔雅》：“矜，惜也。”也有庄重、端庄稳重的意思。《论语》：“君子矜而不争。”人端庄稳重就能引起人的注意和尊重，故此进一步有表示注重、崇尚的意思。贾谊《陈政事疏》 “故人矜节行。”还可表示苦、穷困的意思。《庄子》：“愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。”郭庆藩集释：“矜其血气，犹 孟子言：苦其心志也。矜者，苦也。”由穷困引申出凶危、危险的意思，《诗经·小雅》：“曷予靖之，居以凶矜。”毛传：“矜，危也。” 郑玄笺：“居我以凶危之地。” 也有急遽，暴躁乖戾的意思，如 “矜肆”“矜纠收缭”。
另一个读音“guān”，通“鳏”。《礼记·王制》：“少而无父者谓之孤；老而无子者谓之独；老而无妻者谓之矜；老而无夫者谓之寡。”
“庄”，其繁体字为“庄”，形声字，最早见于金文。其金文字形从艹（草），壮声，。“艹” 表示与草木等植物有关；“壮” 既表音也表意，有壮大、茂盛之意；整体表示草木茂盛的地方。
《说文解字》：“庄，上讳。??，古文庄。”因为避汉明帝刘庄的讳，《说文解字》未做详解。【注释】徐铉等注：“此汉明帝名也。从艹从壮，未详。”上：指汉明帝刘庄。中说：“庄，草盛貌。”《说文解字注》：“上讳”注：见《示部》。其说解当曰：“艹大也。从艹，壮声。”其次当在菿、蔪二字之间。此形声兼会意字。壮训大，故庄训艹大。古书庄、壮多通用，引伸为凡壮盛精严之义。《论语》：“临之以庄。”苞咸曰：“庄，严也”是也。侧羊切，十部。“??，古文庄”注：庄字篆文本不书，今书之者，后人补也。然则录古文注之曰：“古文庄。”亦恐后人所加，且其形本非庄字，当是奘字之譌。古文士或作□，譌为??也。凡古文经後人转写茫昧难知者，举以??、奘二字为例求之。
因为草木茂盛的地方往往适合人们聚居，所以 “庄” 引申为田舍、村庄的意思。杜甫《怀锦水居止》：“万里桥西宅，百花潭北庄。”随着社会发展，出现了拥有大片土地和产业的地主或贵族的田庄，“庄” 就有了庄园的意思。在商业领域，“庄” 又被用来指比较大的商号、店铺。如 “钱庄”“布庄”，表示专门从事某种商业活动的场所或机构。因此，类似博彩、金融领域一些主导规则的主导者称之为庄家。
在古书中庄、壮很多时候通用，引伸为凡壮盛精严的意思，“进一步引申出庄重、严肃的意思，这可能与人们对一些正式、重要场所或人物的印象有关。《吕氏春秋?孝行》：“居处不庄，非孝也。”
“庄”也作为谥号用字。用以评价古代君主。在谥号的意思如下：兵甲亟作曰庄，睿圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。由此可见，庄在谥号中的意思主要和武功相关；在此基础上还有庄重严肃，威严刚正，恭敬谨慎，功绩显赫，德行高尚等含义。
“束带矜庄”的基本描述是整束好自己的穿戴，保持着稳重庄严、肃穆恭谨的神情。从深层含义来讲，“束带”不仅仅是简单地整理好自身的衣着配饰的动作，更是一种由内而外散发出的严谨、细致的气质和态度，也体现了其对自己以及其他人的重视与尊重。“矜庄”讲的则是从身体到面部的表情，表现出的是无比的矜持与庄重。那庄重肃穆的面容并非故作深沉，而是内心沉稳与自信的外在体现；恭谨的神情则显示出对他人的谦逊有礼，不骄不躁。
在古代，服饰衣冠是有讲究的，不是什么衣服都可以穿，什么冠都可以戴的。所以，衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲；对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。无论是行走于市井之间还是置身于朝堂之上，“束带矜庄”者都能以其端庄得体的仪表和从容不迫的举止赢得他人的敬重。
“徘”，会意字，最早见于篆书，“徘”很少单用，一般和“徊”同时出现。其字形从彳（chi）从非，“彳”的意思是小步慢走或走走停停的样子，表示与行走有关；“非”的形象是两个相背对的翅膀的样子，表达为不是的意思；二者综合下来，其本义为小步行走的意思。
“徊”，形声兼会意字，最早见于篆书。其字形从彳（chi），回声。“彳” 旁表示与行走、道路相关；“回” 表音兼表义，有回旋、迂回的意思，综合下来，其本义为回旋式的往复行走的意思。
“徘徊”，其本义就是在一个地方来回地走。人来回走一般都是对某些事情犹豫不决的原因，由此引申出比喻犹豫不决的意思，常用来刻画人在面临选择、决策或困境时，内心摇摆不定，难以做出决定的心理状态。停留在一个地方来回走，就不会继续前行，后来又比喻事物在某个阶段停滞不前的状态。一般用于描述某种情况、事业或发展等处于一种不进不退的状态。
“瞻”。形声字，最早见于金文，从目，詹声。詹是瞻的初文，在古代最初以詹为瞻，后来才造分化字瞻。“詹”也最早见于金文，但早于“瞻”，其字形由 “言” 和 “八”“厃” 等部分组成；“言” 表示与说话、言语有关；“八” 有分别之意，可能表示言语的分析、辨别等含义；“厃”（wēi） 有高的意思；整个字组合起来可能表示在高处发表言论、大声说话或有分辩、阐明高深言论等意思。还有一说该字是由“人”、变形的“穴”和“言”组成，其表达的意思造字本义：远古时代的哨兵站在所居住岩穴的山顶之上，远眺并发出预警的意思。至于哪种说法更符合当时的含义也是仁者见仁，智者见智。后来，在“詹”的左边加了“目”，更加强了看的意思，与“詹”作了区分。其本义即从上往下或往前看、视的意思，强调有目标地看。
《说文解字》：“临视也。从目詹声。”《说文解字注》：“（瞻）临视也。《释诂》《毛传》皆曰：瞻、视也。许别之云临视。今人谓仰视曰瞻。此古今义不同也。从目，詹声。”但《说文解字注》里解释在《释诂》和《毛传》里的解说就是看的意思，这里的看主要是往远处看的意思。《左传·襄公十四年》：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”当时的人又把仰视称之为“瞻”，所以后来“瞻”又生出了仰视的意思，进一步产生出仰慕的意思。《诗经·大雅》：“维此惠君，民人所瞻。”
“眺”，形声字，最早见于小篆。小篆的字形写作 “覜”，由 “目” 和 “兆” 组成；“目” 表意，表明与眼睛的动作有关；“兆” 表声，也有说法认为 “兆” 有预兆、迹象之意；可能暗示眺望时是在寻找某种迹象或对远处情况的一种预判；故此“眺” 的本义是远望的意思。《说文解字》给了古代的另外一种能够解释。《说文解字》：“眺目不正也。从目兆声。”讲的是其意思是斜视的意思。《说文解字注》：“‘（眺）目不正也。’按释诂、说文皆云覜（眺）、视也。然则覜望字不得作眺。月令。可以远眺望。系假借。小徐注引射雉赋。目不歩体？眺旁剔。徐爰曰：视瞻不正，常惊惕也。此眺字本义。从目。兆声。”
在中国，看是有不同的方式的，我们在此也说一下其区别。“瞟”指的是目光轻快地扫过，也有斜着眼睛快速地看的意思。“瞄”指的是集中视力看，其本意为注视目标；视力集中到一点上。“瞥”的本意是指目光向下歪斜地扫了一眼，或是很快的看一下；引申义是突然，倏忽。“瞅”表示的是斜着眼看的意思。“眺”表示的是往远处看的意思，本义指斜视的意思。“瞪”表示的是睁大眼睛直视的意思。“瞰”表示的是从高处往下看的意思。“窥”表示的是从小孔或缝里看的意思。“瞻”表示的是向远处或向高处看的意思。“观”表示的是有目的地仔细察看的意思。“瞧”表示的是看的意思。“盯”表示的是集中视力看的意思，精力全部集中于一点的看。“阅”表示的是看，察看的意思。“觇”是暗中看，偷看的意思。
“徘徊瞻眺”从字面上的意思是从容地来回踱着步子，扫视周围，望向远方。这里的“徘徊”不是犹豫不决的“徘徊”，也不是“无计可施”的徘徊；结合上文的“矩步引领”，这是一种完成作品之后，在仔细思虑或是让自己保持从容谨慎的“徘徊”，体现着作者的沉静与从容。“瞻眺”表示作者在徘徊的过程中，不断俯视低处或是眺望远方。我们很难想象当时作者是一种什么样的心情。是写完文章的兴奋？是摆脱处罚的放松？是起落浮沉的感慨？还是......可能还有等待梁武帝对文章评价的紧张吧？五味杂陈，或许兼而有之。作者此时看的可能不是风景，更是风景之外的什么东西吧。
“束带矜庄，徘徊瞻眺”承接上文的“矩步引领，俯仰廊庙”的激动与兴奋之中，还要保持好自己庄重与沉稳。这便是周兴嗣一个人的心性、修养、品德的体现。成而不骄纵，败而不气馁。即便心中充满了完成作品后的轻松与快意，但他还是腰间系好衣带，举手投足间都保持着一份庄重与沉稳；在宫城之内缓缓踱着从容的脚步步、来回徘徊，时而抬头仰望高远的天空，时而俯首凝视脚下的大地，用深邃而敏锐的目光去洞察周围的一切。这样的举动既显示出他对自身修养的高度重视，又透露出他在面对成就时那份冷静思考和审慎自省的态度。结合他后面的“孤陋寡闻，愚蒙等诮”，这种兴奋之下的庄重与矜持，这种成功之后的谨慎与自谦，全面地显示出他真正心性、修养与品质。这值得我们每一个人用一生去体会，用一生去学习。