第123章 孤陋寡闻，愚蒙等诮
前两章的“矩步引领，俯仰廊庙”描写了周兴嗣在即将写完《千字文》内心的激动而又兴奋；我们可以想象着他那稳健的步伐里充满了完成作品的轻松与欢唱，尽管他的内心几乎想在皇城内毫无顾忌地任意挥洒，但他还是保持着那样的沉稳。但在其后“束带矜庄，徘徊瞻眺”从另一个方面同时也时刻提醒着自己保持住恭谨和庄重；他整理好自己的衣装，保持着庄重的神情；缓缓地在皇宫内踱着步子，但还是忍不住看向更高、更远的地方。他在高兴之余还保持着足够的沉稳与低调。
接下来，周兴嗣还会有什么样的想法呢？这就是我们接下来要讲的“孤陋寡闻，愚蒙等诮”。这两句进一步体现了周兴嗣沉稳、低调的优秀品行与风度。沃恩先从“孤陋寡闻”讲起。“孤陋寡闻”，其句出于汉朝戴圣的《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”什么意思呢？容笔者卖个关子。我们还是先从自已讲起。
“孤”，形声字，成型的文字始见于小篆时期。其中的“子”是表义的形旁，表示的是小孩子的意思；“瓜”是表音的声旁也表意；笔者认为可能表达的是瓜熟蒂落，隐喻小孩离开父母的意思；综合下来，其本义是指幼年丧父或父母双亡的孩子。后续字形虽然右侧有变为“爪”的，但最终字形还是依照了最初的字形。《说文解字》：“孤，无父也。从子瓜声。”《说文解字注》：“‘无父也’注：《孟子》曰：‘幼而无父曰孤。’引申之，凡单独皆曰孤。弧则不相酬应，故背恩者曰孤负。孤则人轻贱之，故郑注《仪礼》曰：‘不以己尊孤人也。’”
在古代， “孤”原本仅指死了父亲的孩子，死了母亲的孩子却不叫“孤”而叫“哀子”。《孟子?梁惠王下》曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”现代汉语所谓的“孤儿”， 古时叫做“孤哀子”。是指父母双亡的孩子，而这还并非“孤”字本义。在古代，今之所谓“孤儿”， “孤”这一名称的产生，表明儿子死了父亲在古代社会具有特定意义。后来“孤”字也用作诸侯谦称，但其最基本的用法则是诸侯自称的谦词。在上古时代宗法制度下，只要父亲一息尚存，一般是不会将权力尊位传给儿子的。故大凡诸侯能够得到爵位，总是在他死了父亲，即成了“孤”之后。所以诸侯自称“孤”，具有某种必然性。郑玄注的《仪礼》中的“不以己尊孤人也”也说明了皇帝和诸侯王为什么称“孤”了。
“孤”后来引申为孤立、单独的意思；作为动词，便有了使孤立或是孤立的意思。《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”《史记·苏秦列传》：“故为大王计，莫如从亲以孤秦。”由幼年丧亲的孤独无依，引申为泛指一般意义上的孤独、孤单的意思。《广雅 ·释诂》：“孤，独也。”由于杰出的人很少，因此“孤”在某种程度上也有了特出的；杰出的的意思。鲍照《代东武吟》：“时事一朝异，孤绩谁复论。”
“陋”，会意字，始见於篆文。在篆文中，其字形与现代相似，但构字却与现代不同；其左边是 “阜”（阝），中间是 “匚（fāng），“匚”里面“内”，“阜” 在古文字中常表示与山、地势、台阶等有关的意义，这里可能表示与地势、环境相关，可能比较偏远；中间是“匚”，指的是半封闭的空间；里面的“内”，表示的是是内部的意思；综合下来，表达的是空间偏远而又狭窄的意思。因为其右侧的字形，在金文中与“娄”相类似，“娄”有中空的意思；所以，有人认为最初的文字是由“阜”和“娄”组成的，表示的山体内孔洞，故此衍生出狭窄的意思。因此，也形成“lou”的发音。到了小篆，“陋” 字的结构基本定型为从“阜”、“L”和“丙”组成的字型，为娄声，进一步明确了其形声字的性质，并且 “娄” 的表意作用也更加突出，与 “阜” 旁相结合，强化了狭窄、狭小的本义。
其本意为狭窄，狭小。《说文解字》：“陋，厄陕也。从阜，娄声。” 厄和陕都有狭小的意思。由于内部狭窄里面很难非常精致，故此，引申出简陋的意思。刘禹锡《陋室铭》：“何陋之有？”由其构字有偏狭的含义，“陋故此引申为地方偏远、僻陋的意思。《淮南子·修务》：“今使人生于辟陋之国。”《荀子·修身》：“少见曰陋。”而我们这里的陋，便是契合荀子之言，指的是见识少，知识面狭窄的意思。从空间的角度是狭窄的意思，引申出人的认知方面“陋”就是知识浅薄的意思。见证在人的品行上，便是粗俗、野鄙的意思。徐光启《甘薯疏序》：“固陋之心终不能移。”显示在面貌上，便是丑、不好看的意思。《旧唐书》：“杞貌陋而色如蓝，人皆鬼视之。”作用于物品，便是粗糙、粗劣的意思。《宋书·孔觊传》：“衣裘器服，皆择其陋者。”
前面讲的“陋”空间和范围而言是“小陋”，而到了国家层面的便是“大陋”。《管子·侈靡》：“钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。”整句翻译过来：用兵的话，双方势均力敌则战，一方处于守势则攻。成百的房舍（盖指的是房舍）没有修建围墙（筑是围墙），成千的村落（邑落曰聚）没有神庙（社及祭司的神庙），这种情况就叫作“破败”。对这样的国家是可以一举而取的。这个“陋”是治国的“陋”，陋在哪里？一不建墙垣以防外敌，二不建宗庙以聚人心。这是大“陋”，是破败，国家治理的粗陋。
在“孤”与“陋”合在一起的意思是，见世面狭窄，学识浅薄的意思。
“寡”，会意字，最早见于金文。金文中的字形从宀（mián），从页。其字形上面是 “宀”，表示房屋的意思，，下面是 “页”，“页” 在古文字中同首，也常用来表示人头，人脸，这里代表人的意思；综合下来，该字就是一个人独居一室的意思，在古代专指女子丧偶。因此，本义是女子丧偶。后来为了使字形均衡，在像人身体的笔画两旁又加上了两个装饰性的笔画，合在一起像是一个“分”字。秦代篆文又在像头部形的笔画下加了一个“刀”的形状，使得“宀”里边的部分像是由“页”和“分”组成的。
《说文解字》：“寡，从宀，从颁。少也。从宀从颁。颁，分赋也，故为少。”这里也解释了为什么会有少的意思。笔者认为是由屋内只有一人的字形引申出少的意思；作为动词是使减少或是缺少的意思。宋玉《对楚王问》：“是其曲弥高，其和弥寡。”韩愈《利剑》诗：“故人念我寡徒侣，持用赠我比知音。”由于“寡”有独自一人的意思，从而也作为古代王侯的谦称。《老子》：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。”由于人少必然就会感到孤单，故此又引申出孤独，孤单的意思。潘岳《关中诗》：“夫行妻寡，父出子孤。”在饮食等方面，“寡” 又有淡而无味的意思。
“闻”，会意字，始见于商代甲骨文。甲骨文与小篆的“闻”不同的，其甲骨文字形像是没有门字旁的，像一人跪坐，竖起耳朵，以手附耳，似乎正在聚精会神地听什么东西。人的姿势、面部神态可有差异，但都强调一只耳朵，表明在这个字中，耳朵是最重要的。根据这个字的字形及其在甲骨卜辞中的用法，学者们一致认为这就是早期的“闻”字。而小篆的字形和我们繁体的字形就非常相似了。字形显然规范整齐得多，易认易记易写，故一直沿用至今。耳在门内，是为了书写美观，门也只是代表读音。《说文解字》：“闻，知声也（据段注）。从耳、门声”。意思是听到声音，所以其本义就是听到、听见。
听见之后，就知道了，因此由本义作引申可以表示知晓的意思，例如《论语·里仁》中的一句话：“朝闻道，夕死可矣。” 如果这样的消息或者某个人某个事被很多人知晓，那么就成了“闻名天下”，于是就有了“遐迩闻名”这样的说法了。由此引申又有了“名望，名声”的意思，例如《诗经·大雅·卷阿》中的“令闻令望”就是指良好的声誉和名望。后来用鼻子嗅气味也叫闻。这里的“闻”是听闻的意思。
“孤陋寡闻”一词源自于我国古代经典着作《礼记·学记》中的一句名言：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”此句在《礼记》里着重凸显了在学习进程之中，交流以及互动所具有的至关重要的意义。倘若一个人仅仅只是自顾自地埋头苦读，却未能与友人彼此探讨、相互砥砺、交换心得，那么便极有可能会致使其知识积累相对匮乏，认知范畴趋于狭隘，进而变得学识浅薄、见闻不够广博。
所谓“孤陋”，其所指代的乃是个人的知识储备量较为有限，同时对于事物的理解及认识层面亦存在一定程度的局限性。这意味着个体在获取信息以及拓展思维方面受到了较大的束缚，难以全面且深入地洞悉各类学问和道理。而“寡闻”则进一步阐明，正因为自身所处环境或者条件的限制，使得此人听闻和目睹到的事物为数不多，从而欠缺丰富多样的知识积淀以及宽广辽阔的视野格局。
在此处，“孤陋寡闻”可能有两重意思，一则可能是作者在编写《千字文》过程中感觉到了自己的学识还需要进一步提升，另一则就是作者周兴嗣一种谦逊的自我表述方式。他通过这般言辞来表明自身的才学尚浅，见识也不够宽泛，所知晓的世间诸事相较而言颇为稀少。但无论是其发自内心的感觉自己的才学不够，还是他自己低调的自谦，《千字文》在一夜之内编写完成，也着实展现了其博览群书，才华盖世了。我们可以理解他这种自谦之语既展现出了周兴嗣为人处世的低调作风，又从侧面反映出他对不断充实自我、提升学识修养的强烈渴望。
“愚”，形声兼会意字，最早见于战国文字。其字形从心，从禺( yu)；从心，表示与心性有关；“禺”，在这里既表音又表意，可能取猴子相对人类来说较为愚笨、憨傻的特点作为寓意意；综合下来， “愚”就是心像禺一样迟笨。故此其本义是愚蠢，愚昧的意思。《说文解字》：“愚，戆也。从心，从禺。”由人的愚笨可被欺骗，引申出蒙蔽、欺骗的意思。 贾谊《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”引申出古人经常说“大智若愚”，有时人并以似愚而非愚，做事比较稳重、敦厚，故此，从正向引申为敦厚、厚重的意思；表达的是有一种质朴、老实的意味，与单纯的愚蠢有所不同，更多地是指一种性格上的厚重、不善机巧。《孔子家语》：“故《诗》之失愚，《书》之失诬。”王肃注:“愚，敦厚。”：在古代文化中，“愚” 常被用作自称的谦词，用于表示自己的见识浅薄、能力有限等，体现一种自谦的态度。诸葛亮《出师表》：“愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。”
“蒙”（读作mēng、méng、měng），形声字，类似于现代的字形始见于战国文字。据说甲骨文就已经有了“蒙”（méng）字。甲骨文中的字形上部是“冖”（mi），表示遮盖的意思；下面是一个大眼睛下面加一个人的形状，表示的是与人或人眼睛相关；综合下来，表达的是盖住人头部的意思。战国文字中其字形从“艹”，从“冡”（měng）；从“艹”，表示和草木相关；从“冡”，取的就是甲骨文中的源字形；这样一来，其造字本义变成用草木枝叶遮挡头部的意思；其表是盖住让人看不见的意思。由此，引申出遮盖、覆盖的意思。《诗经·唐风·葛生》：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。”
还有一说讲的是“蒙”的本义是指一种草的名称，即菟丝。菟丝，也称为菟丝子，为一年生缠绕寄生草本植物。《说文解字》：“蒙，王女（大片的菟丝）也。”说到女王可能让大家一脸懵，这和女王有啥关系呢？这要从菟丝子的名称来解释了。菟丝，又名女萝，在李白《白头吟》里就有：“谁使女萝枝，而来强萦抱”的诗句。这里的女萝，就是菟丝。清钱大昕《十驾斋养新录·王女》：“《释草》：‘蒙，王女。'；注：‘蒙即唐也，女萝别名。'；案：女萝之大者，谓之王女。"；这样就解释清楚了。
“蒙”，从大片的菟丝覆盖面积大又引申为覆盖的意思。被覆盖的东西也就对外界一无所知，从而由覆盖引申为蒙蔽、欺骗，表示通过遮盖真相来使人产生错误认识的意思。《左传·僖公二十四年》：“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”由被蒙骗进一步又引申为遭受、受到的意思，就像被某种不好的事情覆盖一样。《周易·明夷》：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”郑玄注：“遭也。”因为被遮盖而看不到真相，进而引申为愚昧、无知，即认知被遮蔽，不了解事物的真实情况。《战国策·韩策》：“民非蒙愚也。”在古代文献中，“蒙” 还有承接、继承的意思，这也是从覆盖的本义引申而来，有承接上一代的恩泽、事业等像覆盖物一样传递下来的含义。王安石《答司马谏议书》：“昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。”以上都读作“méng”。
其还有另外一个读音“mēng”，和“méng”读音一样，有欺骗的意思。就如同我们常说的“被人蒙了。”又有胡乱猜测的意思。例如我们常说的“这次蒙对了”。还有发晕的时候也称之为“蒙”。我们常说说的“有点发蒙”。
“等”，是会意字，始见于战国，从竹，从寺。其字形中的“竹”，表示与竹子相关；而“寺”，最早有手持的意思，后来又发展为官署，简册是官府文书，故从寺（秦以官员任职之所，通称为寺），古代官曹之中整齐的简册谓之“等”，故此“等”的本义指整齐的简册。《说文解字》：“等，齐简也。从竹，从寺。寺，官曹之等平也。”《说文解字注》：“齐简也。齐简者，?简册齐之，如今人整齐书籍也。引伸为凡齐之称。凡物齐之，则高下历历可见，故曰等级。刀部云：‘则，等书物也。’”在这里，也给“等级”的来源作了解说。《吕氏春秋·召类》：“士阶三等。”
后来因为整理成册的竹简长短统一，所有其字义又引申为一样、同样的意思，既可以表示数量上的，也可以表示程度上的。《淮南子·主术》：“有法者而不用，与无法等。”一般简册摆放整齐、一致 ，故引申整齐的意思。从整理竹简装订成册，需要人用大量的时间去完成，所以，等引申出等待的意思。《字汇》：“等，候待也。”《史记·陈涉世家》：“等死，死国可乎？”用在人称代词或指人的名词后面，表示复数。《史记·项羽本纪》：“与樊哙夏候婴靳强纪信等四人持剑盾步走。”
“诮”，其繁体字为“诮”，形声字，最早见于篆时期。其篆文字形由 “言” 和 “肖” 构成；“言” 字旁，表示和语言相关；“肖” 既是声旁也是形旁，表示小，在 这里有轻蔑、小看的意味。二者结合，直观地体现了用言语表达轻视和嘲讽的意思。《龙龛手鉴》：“诮，呵也。”《说文解字》认为古文的谯字为诮。故此，其本义是责备的意思。《吕氏春秋》：“丈人归，酒醒而诮其子。”
综上所述，所谓“愚蒙等诮”所表达的含义便是一个人的头脑较为愚钝、思维混沌不明事理，处于一种蒙昧无知的状态之中。这也是周兴嗣的自谦之词。表达的是他认为自己比较愚笨、蒙昧，所创作出来的作品质量欠佳，缺乏深度与内涵，显得粗糙而拙劣；只能无奈地静候着外界的批评指责以及他人无情的嘲笑讥讽。如果能够一夜间完成《千字文》的周兴嗣还愚笨的话，世界上还能有多少聪明人呢？这句话进一步显示出周兴嗣低调、自谦的品质。
“孤陋寡闻，愚蒙等诮”的表面含义是作者说自己知识积累匮乏，认识范畴狭窄且浅显；同时缺少渊博的学识以及宽广的眼界，导致其所知所见极为有限。又由于自己的愚昧无知。即便绞尽脑汁去撰写文章，最终呈现出来的作品难以令人满意，更无法完成圣上交付的使命。如此一来，便唯有静候他人的斥责与嘲笑罢了。
这实际上是周兴嗣写完整篇《千字文》后的自谦与感慨。利用一夜的时间，将一千个各不相同的字“组装”一篇完整的文章，他绝对是绞尽脑汁，耗尽心血；要不然怎么会一夜白头呢？“书到用时方恨少”，通过写这篇文章，周兴嗣可能感觉到自己的知识还是不够渊博，所以发出了这样的感慨。同时，他也长长的出了一口气——凭借自己的才华，经过自己的一夜的努力，终于完成了这篇作品。无论他怎样低调，怎样自谦，但这篇文章已经成为中华文学史上的一个伟大的奇迹了。
他不知道的是他一夜的煎熬造就了一篇流传千载的名篇巨着。这篇作品成为后世童蒙教育不可或缺的启蒙教材，而他的学识也通过这篇文章流芳百世，光耀千古！