甄姓儒生听大师讲古 ， 频频点头 ， 暗自思量古今儒易变迁， 品味其中本真奥义 ， 一番思量后追问出自己的疑惑：
“ 你们说这修行是性 、 命 、 慧三道之和 ， 又互为瓶颈 。 这慧 心根骨一点灵通 、 触类旁通举一反三的能力 ， 我知道源自无 所执的开放性思维方式与广博的见闻积累 。 无所执是心态上 的次第 ， 见闻广博是历经过的阅历 ， 两者合化为心智 ， 是慧 根的灵土。
你们说的这性 ， 当然与男女大欲无关 ， 指的是心性 、 秉性 、 性情 、 习性四个方面 。 习性中陋习与纯良天性是相互消长的， 而性情与五志相合互配 ， 成了秉性 ， 秉性又与信念相佐 ， 或 张扬或压抑或平和或内敛或通达 ， 暗合聚散升降平之五种能 量趋势与状态。
自身心性与内在灵智相配 ， 或相互成全 ， 或相互消损 ， 或彼 此割据 ， 故修性的功夫要变革陋习 ， 平顺心情 ， 调和阴阳五 气 ， 淡雅情志 ， 坚定信念 ， 做到自信豁达 ， 稳步成熟灵智。
灵智初开犹如稚童 ， 万事好奇又稚嫩胆怯； 年到弱冠 ， 懵懂好强坚持己见； 进入中年 ， 成见乃成 ， 是非分明 ， 好争是非 短长； 当灵智彻底成熟后 ， 反而慢慢随和静安起来 ， 把人间 各种把戏看在眼中 ， 只是淡淡一笑——让孩子们玩吧。
谁不是这样走过来的呢？ 当然灵智的成熟度与实际年龄无关， 与轮回了几次也无关 。 不善反思自省 、 喜欢指正他人的 ， 很 少能有所觉悟领会； 当然日三省吾身 ， 又会落入明镜拭尘的 所执中 ， 惶恐度日 ， 事事小心 ， 没了生趣 ， 也无法历经体悟。
可见灵智的成熟度与现实中的年龄辈分毫无关系 ， 几岁的小 娃娃可能是个成熟的老灵魂 ， 而百岁的祖爷爷其心智 、 灵智 或许不过是虚度百年后的垂髫 。 而现今之辈 ， 只敬衣衫不敬 人 ， 只看皮相打扮名号 ， 一定要把彪炳价值的物件大大地彰 显出来 ， 生怕他人小看了自己 。 像两位这样的高明就在这路 旁 ， 来往香客络绎 ， 却无人驻足闻道 ， 他们心中只有那红墙 大院 、 泥塑木雕 ， 可叹无缘正法。
性 、 慧这两个方面我理解起来都没有问题 ， 可是修命 ， 不是 为了富贵 、 改命 ， 这功夫又要怎么修 、 为何修持呢？ 我很不 理解 ， 你们都说自然 ， 又要刻意修命 ， 这无为与有所为不是 矛盾了吗？ 既然无为 ， 那些市井众人每日也是无为 ， 与修行中的无为有何差异呢？ 这一身气机顺天逆命的功夫要如 何练就呢？ 为什么叫做逆命的功夫？ 还请高人直言相告。
再者 ，丹书道典译本佛经我也看过不少 ， 可是其间用词隐晦， 各家守秘如宝； 世间图利小人常伪造经典 、 篡改古籍 ， 鱼目 混珠； 再看市井 ， 更是一坊中活佛数千 ， 各讲法门 ， 敛财坑 人 ， 荼毒良善 。 民心思德 ， 却实无可起信之门 、 寻道之径 、 登顶之梯 ， 恳请大师父传解惑之法 。 ”
道不二苦笑着点点头 ， 对此也是深有领会 。 心想： 别说市井 中 ， 就算这禅堂道观中 ， 云云众修们 ， 守着经阁名师 ， 又有 几个有缘得修真经 、 听闻至理？ 自己转了三家庭院 ， 进出无 数丛林 ， 也就天师真人能说出点儿东西来 。 毕竟浩渺天道 ， 又怎么是常人能说清道明的呢 。 其间奥义庞杂玄妙 ， 奇幻多 变 ， 远超人们思想见闻的边际 。 语言可表达的自有局限 ， 精 微的感悟只能在亲身经历后得以理解 ， 实在是无有人言可落 毫峰 ， 更是无法无误地相互交替传递这类见闻感触。
道不二这两天里自己就已经历了太多的体验 ，获得诸多感悟， 此刻回想起来 ， 要让自己尝试着梳理出来 ， 无误不扭曲地全 都说给儒生听 ， 并让他能全都理解了 ， 恐怕是做不到的 。 就算自己都如实如是地能说明白 ， 对方能不能听懂也要看其造 化 、 因缘 、 心智 、 见识。
不过日后自己当认真梳理一遍 ， 至少做到心里有数 ， 也能通 过回味更清晰几分 。 在世间的随缘法布施 ， 就像是：
春雨无欲芽破土 ， 东雷滚滚催新枝。
翠芽沐晨饮露展 ， 自然无心道自成。
生发成长各有时 ， 夏拔苗根秋无果。
欲见冬雪粮满仓 ， 施肥除草日日忙。
思绪安定后 ， 道不二看着书生说： “ 论修命 ， 首先要从采补 之功说起 ， 这是重中之重 ， 也是民间错漏最多的地方。
先说修命的根本目的与意义价值。
人出生落地的那一刻 ， 就开始向死而生的倒计时 。 依据一生 课业的主题 ， 生命的长度与为此生投注的生命力多少各异 ， 就好像一生可吃的饭食是个定数 ，谁先吃完了谁先离席一样。 我们一辈子都生活在倒计时中 ， 这是常人的顺与自然 。 孕 、 生 、 长 、 熟 、 败 、 落 、 忘 、 灭 ， 太极一周 ， 周而复始 ， 如轮滚动。
时间对于世人来说是公平的 ， 每个人都经历同样的时刻 ， 犹 如滔滔江水 ， 一去不返 。 但修行人可借由宁心静气的功夫 ， 逐渐进入到气住脉停的境界 ， 进而潜入到片刻中 ， 借刹那成 永恒 ， 之后勘破时间的幻相 。 当时间不再是客观的单向均速 流逝 ， 那一切就都变得可以自定义了。
这期间当然包括逆向的生长 。 逆向生长的第一步就是返老还 童 ，然后再逐渐熟练地控制肉身发育方向后 ，做到青春永驻。 不过所有得道的高人 ， 没有一个最后还会对这皮囊依恋不舍 的 ， 他们为了能持续这次修持 ， 在化身与报身间又用能量混以心神意识 ， 凝化出一个阳神来 。 这阳神可不入轮回 ， 继续 修炼心智境界 ， 不受五行所困 ， 不遭病死之苦 ， 可虚可实 ， 随意进出时间 ， 控制时速。
当然阳神也只不过是自我意识的另一重载具而已 ， 只是它比 阴神的神游 、 鬼魂的无奈 、 灵魂的不可见 ， 多了一个可在我 们这个位面上随意实体显化显形的能力。
啊 ， 扯远了 。 所以修命的功夫 ， 就是让你把此生有限的时间 可以尽量地拉长些 ， 把那些吃喝拉撒睡 、 养病濒死挣扎的时 间用来修行 ， 把那些追逐美誉华食豪宅功名的时间 、 把那些 孕养子嗣 、 含饴弄孙的时间也都潜心养性 。 这样一生的时间 就够达成他人万载千生的成就了 。 ”
书生插话问： “ 道长 ， 这世人要是都不生孩子了 ， 岂不就国灭家亡了？ ”
道不二笑了 ， 说： “ 且不说能肯静心修行的人万不足一 ， 不 会动摇国本； 就算是整个人类都修持起来 ， 那不就完成了世 人皆不入轮回 、 地狱空的宏愿了吗？ 其实你想多了 。 你在梦 中与家人共度百年，梦醒后，你梦中的父母、妻儿现在何处？
可有一人因你而生或因你而亡？ 连你都是颠倒梦想的化物 ， 这些儿孙子嗣哪个是真呢？ 生与不生又有什么不同？ 你想要 体验有它们在的人生 ， 它们就被你显化了出来； 你若不想经 历这样的体验 ， 它们也并不会因此就不存在了。
这些现在你理解起来还太难 。 如果有朝一日你可以达成第一 步 ， 破去时间对你的约束 ， 你就有机会可以随后破掉空间的 壁障 ， 亲眼看见各个平行的自我人生版本 ， 同时存在于一个 个时空剧场中 ， 并且周而复始地被一次次演绎着 。 当然每一 次的扮演者各自不同 。 到那时你就不会再觉得妻儿 、 父母连 同自己是自己的了 。 这样的破幻只能亲身经历才能达成 ， 别 人怎么说 、 古籍怎么写 ， 世人都不会相信的 。 ”
书生还是一脸困惑 ， 于是说： “ 好吧 ， 都是体验 。 每个人想 要经历什么自己决定 ， 体验过了 ， 懂了 ， 之后就明白是怎么 回事了 。 但至少要体验一次为人父母的艰辛 ， 才能日后感同 身受地理解自己的父母 ， 才能谅解他们的无心之过。
我现在理解 ， 修命是为了把单次生命的体验尽量地拉长 ， 并 在这时间中高效且专注地提升心智心性 ， 让心神得以熔炼出 更好的慧根来 。 多经历些事情总是好的 ， 事无好坏 ， 利有得失 ， 但在得失间蕴藏着反思的觉悟 ， 所以失中有得 。 这就是 修身的道理。
那具体要怎么修呢？ 世人搞出各种采补的法门 ， 哪个可行可 信呢？ ”
道不二点头 ， 然后继续说： “ 人出生时 ， 生命力的阳气是充盈的 。 随着时间 ， 从眼耳鼻舌身意六触不断耗损 ， 成年后更 是男精女血流失不断 。 每天我们可以获得一定数量的补充 ， 获得补充后 ， 就感觉又精力充沛了 。 这个能量见底获得补充 的时刻叫做活子时。
每个人的能量池大小与耗损速度是不一样的 ， 年轻时充能的 速度比较快 ， 因为一身经脉顺畅 ； 而年迈后身体经脉因种种 因由多已损伤 ， 能量池中亏缺严重 ， 需要时常瞌睡或呆坐才 能勉强有一会儿的精神。
身体获得生命能的过程虽说是自动的 ， 但有个前提 ， 那就是 保持身体的相对静止 ， 并且宁静思想的波澜 。 身体一旦进入待机状态 ， 就会自动开启充能 ， 被生命能不断滋养 ， 慢 慢地精神力恢复 ， 身体内部检修调整自愈 。 当能量充满后，男性会有勃起 ， 女性乳首胀大。
常人体内一般只有一个将就够用的能量池 ， 在高强度使用的 情况下 ， 十多个时辰内就会耗光自身储备的精神力 。 修炼之 人可以对自身气脉做出适度的改造 ， 从而获得更庞大的能量 池与更高效流畅的充能过程 ，充能过程中的额外耗损也更小； 日常因精神内敛 ， 每日里所消耗的精神力也相对较少 。 在开 源节流的情况下 ， 每日可有大量的精神力盈余 ， 被自身转化 成更高纯的先天一炁 。 而这炁的积累与凝聚成为日后施展各 种能力 、 拓展自身可能性 、 大幅度延续身心健康的资本。
这里经常会出现两个误区：
有些人不是在精神力旺盛的活子时采集丰收的硕果 ， 而是杀 鸡取卵般 ， 在最疲倦的时候练炁 ， 练到精神饱满了 ， 就起身 去做事情 。 别小看两者的差距 ， 前者是储蓄能量 ， 后者是在 透支能量 ， 天长日久后效果截然相反。
第二个误区 ， 有些人集气的功夫是正确的 ， 但小有成就后 ， 就急着使用内在六感遥视遥听 、 替人看病 ， 使用各种神通 。 知道外六感是贼 ， 却不知内六感运作起来消耗更是巨大 。 最后练习了十几年甚至几十年 ， 就是无法攀升境界 ， 结果一辈 子就这样过去了。
我们之前说过 ， 你的修为与能量强度到了某一境界 ， 自然会 拥有与这一境界相匹配的神通 。 神通不是求来的 ， 而是不同 能力层级的标配 ， 但当你有了这样或那样的能力后 ， 如何把 控好自己 ， 就看自身心性的成熟度了。
就好像人长大了 ， 自己决定吃多少吃什么怎么吃； 有了性能 力后 ， 如何运用这一能力 ； 可以游历四方后 ， 是去杀人越货 还是访师问友； 能看懂文字后 ， 是读经典还是淫词 。 拥有能 力 ， 怎么选择行为 、 如何把控自己 ， 这反映出了心性的成熟 度 。 如果基础的正心没能扎实 ， 能力越大责任越大 ， 捅的娄 子也越大。
一天 、 一月 、 一年都有自己的阴阳周期 。 月圆之夜真阴最足， 阴历月初的三天 ， 阳气最足 。 一年中春发 、 夏养 、 秋收 、 冬 藏 ， 每个季节有自己养生的当为与不当为 。 现在人冬日耗散 阳气 ， 夏日居于凉棚 ， 春食秋果 ， 秋饮寒饮 ， 无知得也没谁 了。
四季如此 ， 日常也是乱来： 天明不起入夜不睡 ， 头脑发热脚 下冰凉 ， 神不守舍求拜鬼王 。 全乱套了 ， 还自诩高明。
古词有云：
与天地合其德 ， 与日月合其明，
与四时合其序 ， 与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违 ， 后天而奉天时。
天且弗违 ， 而况于人乎？ 况于鬼神乎?
我辈修行中人，
一日清闲自在仙 ， 六神和合报平安。
丹田有宝休寻道 ， 对境无心莫问禅。
这有无间的道行 ， 禅意薄如蝉翼 ， 看似一捅就破 ， 却阻 隔了不知多少人几辈子 。 若连最基本的四时顺序阴阳消长都 还没搞明白 ， 那只会走冤枉路 ， 瞎搞胡来乱修一气 ， 不但搞 不出什么名堂 ，最后还会落了病 。这病一般郎中是看不好的， 他们找不出问题的头绪来 。 修行时被家人讥讽 ， 病了被他人 嘲笑 ， 最后死都不知道怎么死的。
所以你们儒家先圣聪明啊 ， 他们让人先正心修性 ， 说： 未知 生 ， 焉知死 。 你还没把自己活明白呢 ， 就开始操心死后的事， 那是更搞不明白的了 。圣人是知道有鬼神的 ，只是敬而远之， 不去招惹它们 ， 怕乱了心性 ， 被纠缠上失了清净。
所谓精怪并非无形之物 ， 只是它们存在的状态与我们很不相 同 。 常人的肉眼只能看到极少数的东西 ， 猫狗鱼鸟飞蝇能看 见的世界与我们截然不同 。 还有就是那些离体的意识与其它 实相中的有情众生们 ， 再有就是修行人们离体的阴神阳神 、 留世的亡灵 、 来往的神差鬼役。
生命的形态不止一种 ， 空间的维度不止一个 ， 能量的频率无 限宽广又可无限细分 ， 所以相互感知到 、 看到 、 听闻到不同 的显像与声音再正常不过了。
鬼神是异度的生命形式 ， 它们不在人前显影不是因为刻意避 开世人 ， 只是因为它们本就是其它形态的存在 。 就好像火没 有影子 ， 并不是火不存在 ， 而是它自发光 ， 所以不显影。
炼体 修命 通神
修命的目的不是为了凝结金丹或化身阳神 ， 更不是为了长生 不老 ， 是要体会天道 ， 顺天逆生 ， 延长与增加自己可控的生 命长度 ， 进而达成阶段性成就与目标 。 自然曰道 ， 所谓逆天 不是要去忤逆天道的衍化 ， 而是精准地把控与借助天道中的 力量 ， 有效地利用再生的可能 。 懂得运用并借助自然的力量 是道行 。 能够借助自然的力量 ， 甚至扭曲局部的自然 、 驾驭自然时 ，要能懂得克己不妄为 ，继续以平常心自然地去生活， 那就算是明道有德的了。
要能与自然做到一体不二 ， 化身融入到天地造化之中 ， 消弭掉自我这个有边际的隔膜 ， 就能体会到其大无外其小无内 、 无人无我无物之境界； 与自然同在共存时 ， 自然也就能与日 月同辉 ， 与天地同寿 。 跟随自然的演化 ， 不再存私心杂念 ， 便会无所欲求地享受生命之生老病死 ，欣赏世间的聚散离合， 淡然中无悲喜 ， 成为一个得道入圣的开悟者。
书生频频点头 ， 说： “ 这道理简单通透 ， 我受益良多 。 但又 要从何下手 、 其间当注意什么？ 又会有哪些关卡需要提防？ 自我修行之人如过江之鲤 ， 但能跃过龙门的少之又少 ， 这其 间肯定有些玄妙之处少有人知 ， 请大师父不吝赐教 ， 说个明 白 。 ”
道不二点头说： “ 其实过程与道理都很简单 ， 只是因为太过 简单 ， 后世之人反而乐于画蛇添足 ， 搞出种种门道讲究后反 受其害。
要说这修命通神的术法 ， 自古秘传的真功倒也不是没有 ， 却 多是言辞隐晦 、各用异名 ， 乱七八糟后慢慢地失了真源本貌。
其实归根结底很简单质朴：
地火勿泄真 ， 以身为鼎炉，
静安降甘霖 ， 意持旋合一，
金丹本非物 ， 华彩亦非霞，
阴阳化雌雄 ， 乾坤坎离合，
三脉七轮转 ， 旭日炉升鼎，
浩日映泥丸 ， 化身温养成，
千古不传密 ， 万载修行苦，
问道天地间 ， 要渡得失劫，
身心灵六亲 ， 且问可舍得。
世人说诸恶莫作 ， 诸善奉行 。 但于天地本无善恶 ， 唯有良知 横亘于心 。 行当俯仰无愧天地 ， 思当利益众生 。 心无纠结气 自顺 ， 意无贪念嗔不生。
这世间的得失与昧心的获利 ， 犹如旅人登山 ， 身上的东西最 后都成为自耗的累赘。
常有香客问我： 人生与修行可有意义？
其实人生是为了认知自己的缺点 ， 而修行是为了增进自身的优点 。 知道了自己哪里有问题 ， 又知道了怎么把问题转化成 助益 ， 透过实践让自己获得难得的成长 ， 这就是人生与修行 的意义了。
没有践行的空想 ， 看不到问题所在； 没有反思的觉悟 ， 找不 到问题的症结； 没有修正的行动 ， 无法更新自己的所是； 没 有再验证的尝试 ， 也无法论证更改的效应 。 所以人生与修行 两者是相辅相成的关系 ， 并不是非左即右的选择 。 参悟是无 限的 ， 修行也是无限的 ， 两者的循环互为阶梯。
开悟后是吃喝拉撒睡 ， 修行前是柴米油盐茶 ， 境界的前后对 生活其实没有什么改变 ， 但内心中却有云泥之别 。 少了那一 份放不下的得失忧虑 ， 却平添了不少坦然的从容 。 放下的就 是内心中的那份挂碍与筹谋。
修道是从有为的无为起步 ， 然后化入忘我的自然 。 道心成就 后 ， 是自然的观觉 ， 连道心的秉持也放下了 ， 已与道合一不 二成为了自然的一部分 ， 从此没有了自我的造作。
就好像老把式驱马赶车时与新手的差别：
新手驱车时 ， 左手挥鞭右勒缰 ， 马在道上画龙行 ， 左突右闯祸临门。
学徒赶车挥鞭勤 ， 两手勒缰全身紧 ， 眼光四顾勤回首 ， 稍有 偏差汗一身。
老汉倒骑毛驴走千里 ， 识途老马不用驱 ， 我自马背犯瞌睡， 睁眼已过镇与集。
老把式看似闲散 ， 毫无作为 ， 不时瞌睡 ， 却总能不慌不忙地 提前做好预判 ， 用最轻微的小动作就很自然地避过未成形的 风险趋势 。 这修道前后的差距就在这里。
无为不是不为 ， 而是不妄动擅行的造作 。 自然并非跟随混沌 随波逐流 ， 而是能像好的骑手一样与韵律合一 ， 不较劲使蛮 力 。 这身心灵三者间 ， 主客 、 君臣的转换拿捏是个大学问 ， 不可不知 ， 不可不察。
真正的大修行人 ， 不唯心 、 不唯物 、 不唯识 、 不唯意 ， 是无所唯是的 。 认知开放且多元并存 ， 兼容一切的可能性 ， 圆融而无所持执 ， 真切地了解一切形态都是过程中不可或缺 的一环 ， 都展现出自然中全然的一个面向 ， 是有其存在道理 和必要的 ； 每一种经历 、 经历里的每一个过程都不是没有价值与意义的荒废； 自己在世间的经历没有什么是一场意外的 产物 。 不能理解其中的安排只是因为认知的境界还没到 ， 觉 得无常只是因为视野还过于狭窄 ， 看不到也看不懂来去的轨迹。
要知道知识和智慧不是一回事 。知识是可以彼此传递的信息， 是确定性的概念； 而智慧只能靠实践 ， 从亲身体悟中透过反 思而获得 ， 它不是经验 ， 而是看穿一切浮华表相后隐藏着的 本质的能力。
在日常琐碎的所谓平凡中 ， 其实蕴含着一个灵魂成长此刻所 需的教训 。一个心智想要有所成长 ，需要能清楚地了解自己； 而了解自己最简单的手段 ，就是观察自己在应对各种情况时， 会做出怎样的反应 ， 应对的能力如何 ， 导致的结局又如何 ， 在不同的情况下自己是否都能应对自如。
那些为你提供可以展现出自己问题所在的人或事 ， 就是你的 恩主 ， 是助缘 。 他们存在的唯一目的就是 ， 帮助你觉悟到当 下的这个自己有哪些还无法驾驭 、 有哪些还不能领会 、 自己 以为能做到的是否真的做到了。
世间本无苦难 ， 只是因为还做不来 ， 所以会觉得苦和难 。 遇 到苦难不是忍或躲就能解决的 。 过不去的 、 做不到的 ， 需要转念去理解 ， 而转念的能力就源自于智慧了 。 能从磨砺 中萃取出多少智慧 ， 这因人而异 。 ”