道不二慷慨激昂的一番说辞 ， 只见书生面色却更多疑惑 ， 于 是书生转头去问和尚： “ 大师父啊 ， 我听说你们佛教里有显 宗 、 密宗 、 禅宗 、 净土宗 、 法华宗 、 天台宗等支派 ， 各自秉 承不同 ， 请问大师 ， 其间差别何在？ 我这样的市井良善若想 听闻真法 ， 又叩何门呢？ ”
大 和尚 微笑 着说 ： “ 人 人皆 有佛 心佛 性 。 这 佛在 故土 名为 buddha ，是梵语的音译 ，又称不答 ， 中土转译为佛陀 ，后来 陀的发音给省略了 ， 管行脚僧叫头陀。
buddha本意是大觉者 、 觉悟者 、 悟道者 ， 是福德和智慧修行圆满者 。 是开悟者 。 什么是开悟者呢？ 能 了明自身心性 、 彻悟天地道理的即开悟者 ， 即是心智与良知 都与天地不二的存在 。 如何能见佛成佛呢？ 要能明心见性 、 纯良守真 、 完善心智 、 造福苍生 。 若能做到了这些 ， 你也就 对镜见佛了 。这是此生即刻就能开始做 、 并且能做到的事情。
若能行佛事 ， 自在未曾有 ， 若如佛思想 ， 便是佛报身 。 当你 思如佛心 ， 用的是佛性 ， 行的是佛事 ， 求的是佛之所欲 ， 那你此刻不是佛又是什么呢？ 你若是佛了 ， 怎么还会继续求得 那佛的果位呢？ 你看很多大菩萨 ， 始终无法证得开悟的最后 境界成为开悟者 ， 有所执迷 ， 就是因为心中还有最后的一个 执念不能被放下 ， 放下了也就得圆满究竟了 。 这一执念就是 我要成为佛 。 当你不再想成为什么的时候 ， 你就已经获得了 最后的解脱 。 这一道门槛就是： 非思量。
显密两宗里都有小乘和大乘佛法 。 小乘先于大乘 ， 释迦传教 的时候先讲了小乘 。 小乘教人先把自己活明白了 ，做到四合， 无分别心 ， 男面女身 。 小乘本来不供奉佛像 、 不做偶像崇拜， 后来也供奉佛像了 ， 是跟大乘学的 。 小乘不用佛像是因为释 迦说过： 不要搞个人崇拜 、 偶像化金石假相 ， 但是后来一切 都变味儿了。
小乘佛教主要的代表物是莲花 ， 那是曼陀罗纹的美化版 。 真 正进入过禅定三摩地Samādhi的人都会看见那唯美的曼陀罗能量波纹。
小乘主张自我修行 ， 洁身自好 ， 不太讲度化他人 ， 不太讲帮 助别人 ， 其实这是对的 。 初学者最忌灵性的高傲与好为人师 的毛病 ， 自己的功夫还没到家呢 ， 就四处讲法 ， 那不是害人 吗？ 学佛以达到 9觉悟 9为目标 ， 能让自己的心灵与神智对 话交流； 自己修炼 ， 修炼的方法主要是 9戒 、 定 、 慧 9 ， 即 持戒 、 禅定 、 修慧 。 这里的戒后来又衍生出了律宗 ， 犹如世 俗的法家 。 天台宗以《妙法莲华经》 为其根本经典 ， 又被称 为法华宗 。 因为该宗注重止观修行 ， 又称止观宗。
佛学中有所谓 四义三学 ， 四义为 贯 、 摄 、 常 、 法 ， 三学即 摄心为戒 ， 因戒生定 ， 因定生慧 。 第一是戒 ， 戒说白了就是有所为有所不为 、 不妄为 ， 和道家的有为之无为 法很像 。戒的用意是减少日后修行中的各种可能的心理负担， 因为因果论的关系 ， 所以还不说彻底法 。 彻底法中过去心不 可得 、 现在心不可得 、 将来心不可得 ， 即刻是全新的一个干 净 ， 但功夫浅的谁能做到呢？
首先你要能管控好自己的言行 。有些人手比嘴快 ， 嘴比脑快， 脑比心快 ， 事后用心想时就懊悔了 。 逞得一时痛快 ， 遗祸自 己要面对烂摊子 。 能关注这个身我 、 脑我 ， 才有可能让心我 当家做主不是？ 不然本末倒置 ， 奴才当街打人 ， 主人连带入 狱 ， 冤吧？ 真冤 ， 也不冤——你自家的奴才 ， 自己管不住 ， 谁的责任呢？
但有规矩可不是明心见性 、 止息得定 、 定安生慧了 ， 这只是 少些造作惹来的烦恼 ， 你刚是一个入门的合格的学徒 ， 才刚 能进而修定和慧 。 以后达到一个什么样的程度呢？ 叫做阿罗 汉 ， 简称为 罗汉 ， 这是小乘佛教修行的最高品位。
一个人皈依佛门后开始修行 ， 根据他的诚心和智慧 ， 能够逐 渐修到预流果 、 一来果 、 为不还果和 阿罗汉果 四种果位 。 这可不是什么水果 ， 是比喻得到了某一种像是果实 的收获 ， 一个小阶梯的达成 。 就好像学士 、 硕士 、 博士学位一样 。 金刚罗汉 ， 这时当有金刚心 ， 即勇猛 精进 、 不迟疑 、 不退转。
每一个小成就达成前都会遭遇魔考 ， 即这一阶段的结业考试 ——你的身体 、 家庭 、 工作 、 财务 、 感情 、 家人等方面 ， 只 要是你在意关心的 ， 会有得失显化出来 ， 看你怎么应对 。 小 心啊 ， 得考的是贪 ， 失考的是嗔 ， 得失其实就是在 看你对这个颠倒幻梦痴迷的程度 。 在得喜失悲中乱了方寸 、 妄行造作了 ， 那是需要补考的。
在释迦的进修体系中 ， 分别有佛 、 菩萨 、 罗汉 、 尊者 ， 即博 士 、 硕士 、 大学 、 高中 。 佛是觉悟者 ， 但要注意啊 ， 觉悟是 一个漫长而无止境的过程 ， 这只是进了一个门口 ， 要面对的 还是漫长的门廊。
佛是自觉 、 觉他 、 觉行圆满的 。 这里这个行 ， 指的是行动力。 道理我都懂 ， 经卷倒背如流 ， 但没有行动力 ， 那不算数的。
菩萨是自觉 、 觉他 。 觉他是大乘佛教了 ， 利益他人 ， 施与无畏布施 、 法布施 。 什么意思呢？ 不要怕 ， 我们始终是爱着你 、 呵护着你的 ’——这是无畏； ‘ 你看这事 ， 如果换个角 度想想 ， 或许你能看到不一样的道理 、 获得不寻常的启迪 ’ ——这是法布施 ，讲个道理点拨你一下 。注意 ，这只是点拨， 不会强迫或胁迫 ， 更不会命令你造作 ， 那就违背个人自由意 志了 。 听懂了 ， 转识了 ， 也就转运了 ； 听不懂或就是不这样 做 ， 那是其习业未尽 ， 当体会的还没有透彻。
罗汉自觉 。 自觉这个词 ， 很广义的 ， 包含自我的意识觉醒 、 自我的纪律性 、 自我的感知力 、对多重自我的把控调配能力。
尊者是觉者 ， 是对内在与外在情况有觉有悟的修行人 。 修行 是指修正自己的行为 ， 这可不是去修别人 、 指责或纠正他人 的行为啊 。 每个人都有自己的功课要做 ， 在自己还没活明白 前 ， 妄自菲薄他人的行为或矫正他人的课业 ， 是要惹出自己 更多更复杂的功课的。
觉与悟 ， 这是两个不同领域上的功课 ， 就像修与行也是不同 的 。 这四个字的顺序： 行而觉 ， 觉而悟 ， 悟而修 ， 修而行 。 这是一个自证的循环 ， 其中蕴含着时刻的自知与自觉。
小乘圆满后是罗汉 。 经历了全然的自觉 ， 了知了所有境界上
的经历 ， 对自身有了全面且系统认识后 ， 你可以把这种无漏 智慧的经验传递给他人 ， 利益众生 。 这种知见的传递 、 法门 的教导就是觉他的慈悲 ，是对众生爱的体现 ，是利他的意愿。 这时的利他是一种自发的内在渴望 ， 是体会到与认知到一体 不可分割性后的一种促进自我获取全然成就的行为。
菩萨想要证得觉悟者果位是很难的 ，这倒不是魔考有多艰辛， 而是需要放下所有的执着与渴望才能得最后的解脱 。 即认知 到一切的发生都有其自然的道理 、 所有的经历都蕴含着其无 可替代的潜在价值 ， 不再认为有所谓二分出来的地狱 ， 更不 觉得法 、 报 、 化三身的种种遭遇是苦难 ， 欣然欢喜地看着世 间如是的轮转交替 ， 培养着一代代的新 人 。
一转念 ， 地狱空 ， 无所欲 ， 即是佛 。 无所住相 ， 但凡有相皆虚妄 。 菩萨破镜成佛时了悟到 ， 自己忙乎拯救的原来都是自 己的种种念头 ， 这些不究竟的念化生出了种种相 ， 成为了自 己的课业体验。
一念不生 ， 心思不起 ， 气住脉停 ， 如是所观 ， 默然无语 ， 浑 然无欲 ， 灵光大放 ， 意归本真。
很多人修行 、 打坐 、 站桩 ， 呼啊吸啊的 ， 忙活后天的气 ， 这 都不是息 ， 瞎忙乎逗自己玩呢 。 调息 ， 是呼吸间的那一刹那 无呼无吸 、 什么都不做的时候 ， 是息 ， 透过这一个瞬间 ， 进 入到时空的缝隙里 ，没有呼也没有吸 ，没有心跳也没有脉搏， 一切都是静止的 ， 只有你的意识自由行动 、 观察 、 思考 。 这 一息的长度是你的功夫 ， 调整这一息中的意识频率是你的功 夫 。 这止息可不是潜水闭气 ， 憋着气不呼吸 ， 那是假的错的， 是有意为的。
真有了功夫 ， 一息百年不是难事 。 不从这一息中出来 ， 身体 就不会枯萎衰老 ， 世间的时间可以在此刻全然暂停 、 快进 、 慢放 、 倒退 ， 或直接跳跃到未来 、 过往的某一个场景片段中、 跃迁到同一时刻的其它场景内 、 实现瞬移或原地消失 。 这导 致世人觉得过了几百年 ，某个老神仙又神姿勃发在某地现身， 其实人家不过过了一息 ， 或只是好奇到了某个年代中看了一 眼。
未来早已存在 ， 只是你这个角色还未经历它而已 。 就好像戏 文还没唱到后续的章节 ， 但你已经在其它园子里看过了后续的故事 ， 而且不止一遍 。 沉浸式地去亲身经历故事是一种最好的教学方式 ，而相对开放性的故事架构与多元的故事线程， 让经历者几乎感觉不到矩阵幻梦的做工。
大乘心法起源在后 ， 因为小乘的修满后 ， 才出现了大乘 。 而 大乘出现后发现 ， 在修满小乘前 ， 就已经可以培养与施行利 他的行为 ， 这样可以有效地 、 极大地缩短大乘功夫要花费的 转念时间 ， 让初入门者上来就起利益众生的心 ， 同时努力精 进自醒自觉自性。
这种大张旗鼓 、 显而易见的利他行为 ， 在利己为主导的世间 显得很特别 ， 所以叫显教——显而易见与众不同 。 相对地 ， 密宗则更重视个人内在气脉的改造与内在心性的修持 ， 对三 脉七轮 、 心思境界都有详细的阶梯式的功夫指导 。 这种私下 里自己用功的方式 ， 被叫做密宗 。 密宗在许多实修法门上与 更原始的道家 、 苯教都有直接的关系 。 其实天下所有的实修 门派 ， 其内核的东西都一模一样的 ， 只是名词说法比喻上千 差万别。
之前我们说了 ， 性命慧三门功夫 ， 各家入手的方向不同 ， 但 目的都是一个 。 那就是： 生成更长的清醒时间 ， 把这时间用 来改造自身的气脉 ， 获得更多的能量 ， 然后提高意识强度与意识频率 ， 让更高阶的意识统帅更磅礴的能量 。 因为意识本 身就是能量波 ， 两者相辅相成 。 意识不是心神或头脑 ， 更不 是躯体的激素反应 ， 但意识中包含着这所有不同自我的思想 层面。
密宗最早是大乘佛教的一个分支 ，后来与多种地方原始宗教， 白教 、 黄教 、 红教 、 黑教相互融合后变成了一个独立的宗教， 又叫花教 、 喇嘛教 。 密教也叫金刚乘 ， 要修炼成金刚不坏之 身 、 身外化身 ， 和道家的出阳神 、 元神不灭一个路数。
密教讲 身 、 口 、 意三密 。 学过内家武术或气功的人都知 道 ， 所有的气功不管多么复杂 ， 都离不开 身 、 口 、 意 。 身密也叫 身印 ， 行 、 走 、 坐 、 卧 ， 任何一种动态 ， 都可 以看做身印 ； 心思所动 、 气机导引 ， 都是一种心印 ； 口中发 出或借助罄钵发出的特定声音频率 ， 利用这种能量震荡校准 自己的能量频率 ， 叫做 声印 或 真言 。 用集中意识力 的方式 ， 把特定的意识信息固化在某物相介质中 ， 就是真言 符咒中的 咒 了 。 咒分协助 、 保护 、 攻击 、 削弱等意向。
再之后禅宗兴起 。 禅分行禅 、 坐禅 。 行禅是在日常生活中参 悟一个话头道理 ， 把思想集中在这一禅想中 ， 不散乱 ， 而身体自己忙自己的日常 ； 坐禅是身体进入绝对的静止状态 ， 思 想也进入到止歇的息中 ， 只保留观觉照的意识 。 身心脱离后 只精进意这一门 ， 少了许多的平衡与记挂 。 即所谓制心 一处无事不办。
明心见性 ， 先成就性上的觉悟 ， 然后由定境中入止息的三摩 地 ， 接通本真意识的源头 ， 受慧于心 ， 性慧具足后 ， 这三身 不过是层层的皮囊而已 。 三身中化身是角色我 ， 报身是学生 身份的我 ， 法身是意识觉得那个是我的我 。 这三身都是我又 都不是我 。 这个觉悟成就了 ， 命之运自然也就随着认知的改 变而改变了 。 ”
书生顶礼膜拜说： “ 我走访三山四川 ， 各派说辞含混 ， 相互 指责 ， 今日算是明白了 。 可请大师父为我指条明路 ， 到底要 如何入门？ 入门前后又要小心在意哪些呢？ ”
大和尚说： “ 这修行的法门与入阶的功夫 ， 咱们三家各有不 同 ， 但天下百家却也有相同相通的地方 ， 那就是静心宁气 ， 守意居中 ， 观觉调和 ， 不添减造作 。 最终的核心意图就是让 自我达到一种清明观觉却不随缘造作的境界 ， 成为生命故事 的观察者 、 品悟者 ， 透过这个身体在生活中的遭遇 ， 理解此生这个角色要领悟的本真道理 。 这一生能真切地领悟到一两 条天道 、 能活明白了这个经历 ， 就算没白来 。 ”
书生想了想 ， 问： “ 这么说来 ， 倒真也不难 ， 只要我能静安 下来自己的心思 ， 观觉自己的感受 ， 不去扰动身体自然的律 动 ， 其它的什么都不用去做 ， 功夫自成 ， 是吗？ 这也太过容 易了吧？ 如此简单 ， 为何天下少有人得大成就呢？ ”
大和尚与道士相对一笑 ， 道士说： “ 道理说来是容易的 ， 但 这滴水穿石的功夫 、 量变到质变的累积 ， 少有几个人能坚持 到花开果落 、 心神光升的那一刻 ， 几天几年下来 ， 就质疑 、 怠慢 、 放弃了 。 就算是那坚持的 ， 如果这功夫做偏了 ， 卡顿 在慧 、 命 、 性任何一个旋升点上 ， 想要转念突破一处认识上 的瓶颈 ， 没有足够的机缘 、 点拨 、 悟性 ， 也是很难的。
气机的修持在心性与心智的修持面前可谓是最容易的 ， 所以 成为了入门的功夫 ，也是打通内在故有卡顿 、 觉醒自我意识、 连接高灵的前提功夫 。 心性的改观 ， 需要认知的积累 ， 这在 佛家叫渐悟的过程； 而质变的瞬间则叫做顿悟。
自律的能力 、 坚毅的恒持 、 制心一处的专注 、 平衡的多元认知 、 立体的多层次理解 、 各个自我彼此间的协作与融合 ， 这 些都依赖高度的智慧成就 。 所以大成就者非常稀少 ， 不是因 为入门难 ， 而是这日积月累不断磨练的过程中 ， 浪淘沙 ， 太 多的人最后还是选择了平凡的安逸 。 ”
书生点头说： “ 就像我们考功名的一样 ， 识字不难 ， 能最后 殿试面君的却没有几个 。 那我常听说有人修炼时走火入魔 ， 甚至重病缠身 、 疯癫失态又是怎么回事呢？ ”
道不二说： “ 正法至简 ， 世间却多添油加醋 、 画蛇添足 ， 搞 出五花八门的东西来 。 凭一两句经文上的隐喻 ， 就断章取义 地修持 ， 自然会乱象百出 。 再加上每个小境界达成前 ， 都会 遭遇小的考试 ， 怕了 ， 乱了 ， 怂了 ， 贪了 ， 傲慢了 ， 种种心 智不熟的表现都会让人承受 9痛苦 9 的经历 。 就好像牙齿坏 了痛的人 ， 拔牙时也痛 ， 还要出血 ， 那拔是不拔呢？ 遭遇魔 考的时候 ， 家人 、 朋友 、 庸医一顿吓唬 ， 很多人就放弃了这 种与众不同的生活方式与思想体系。
可是家人也没错啊 ， 你既然要修行 ， 那你结婚干嘛 ， 生孩 子干嘛？ 婚也结了 ， 孩子也生了 ， 你说你要做方外之人了 ， 这不是罪孽了吗 ？
还有很多人体内本有宿疾 ，这是隐藏的疾病 ， 日后会要命的， 但因为自己开始清理自己的气脉 、 调节自己的身心 ， 沉渣泛起 ， 结果病了 。 本来扛过来就得正果了 ， 结果病愈后自己退 缩了 ， 怕下一次自己挺不过来 ， 会死掉 。 怕死的修不出不死 境界的 。 因为你还在当真嘛 。 至少要死一回才不会死 。 这不 是玩笑啊。
在气脉校准时 ， 在尾骨 、 胸骨 、 颈骨 、 头顶 、 前额 ， 都会有 剧痛出现 ， 骨骼发生明显的非常人之改变 。 这些疼痛短的几天 ， 长的可以数月 ， 很多没有师父的人也就吓怕了 。 再有 ， 女人守下丹田会大出血 ， 男人上来就守上丹田会面赤脑梗 。 每一个阶段都有其当所是的境界 ， 那些刻意守窍的人很容易 出没有必要的问题。
再有 ， 那些没有看过经书的人 ， 听人说调息 ， 就在那里搞呼 吸的功夫 。 这一字之差 ， 前者入定 ， 后者把自己搞哮喘了 。 口鼻之气 、 幻梦之尘 ， 与先天一炁根本就是两码事 。 绵长呼 吸 、 胎吸 ， 都是为了让自己不再关注在呼吸上 。 就好像你想 事或日常生活时 ， 你可曾在意过自己是否在呼吸呢？ 没有 ， 不是吗？ 呼吸本就是这个身体自然而然的一个能力 ， 结果经文上说止息，你们就在那里拉风箱，三长九短地练数学去了。”
书生点头 ， 说： “ 我懂了 ， 本是自然的东西 ， 人们刻意而行 后 ， 反而画虎不成反类犬 ， 搞出种种造作 ， 结果自乱心智气 脉 。 说到底还是老毛病 ， 总觉得天道不可信 ， 要搞出些人为 的玩意来 ， 才显得自己更能耐些 。 不肯踏实下来用功夫 ， 总 是找捷径 ， 结果反而绕了冤枉路 。 到头来才明白 ， 踏实是捷 径中的捷径 。 ”