日日辛苦转陀螺 ， 见地不到却徒劳 。
纵经尘劫百千次 ， 不识来意也枉然 。
人合对照大师兄的笔记与批注翻阅经典 ， 才明白自己在冥界 引领鸯儿自渡其实是在自渡； 而在秘境中自己选择了不争 ， 却暗合了天道舍身无我之意 。 自己的破境说偶然也偶然 ， 说 必然也必然。
人合通过经文得知 ， 自我对 “我 ”的认知层次决定了在生命 历程中关注哪一类得失 、 心念欲求聚焦在怎样的事物上 、 每 日思与想的是哪一层次上的道理 。 认知决定命运 ， 个体如何 诠释得失 ， 就会感受怎样的悲喜。
人合起初因身处道宗 ， 很排斥其他门派的东西 。 自幼看王妃 碎碎念 ， 可现世报又那样地无情 ， 更觉得佛法误人； 没想到 此时真看进去后发现： 各门派中未被宗教扭曲的原教旨具有 无量奥义 。 于是决定端正态度 ， 认真学习经卷中涉及到的内 容。
人合踏实下来 ， 继续研修 “三 ”字头里的内容：
三法印、三境、三量。
三法印
“三法印 ”的内容是： 诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。这 三点十二字，就是佛法的核心教义。
很多人渴望活在可预见的确定性中，又因世间唯一可确定的 就是没有确定性可言，所以常常苦恼， 没有安全感 。佛告诉 世人，别瞎耽误工夫去在确定性中寻找安全感，无常才是常 态。
在思考任何道理时，都不要把个人的视角与观点夹杂进去，不管这是角色我的理念认知，还是心思显化，或是神识映现， 一旦“ 我觉得 ”“ 我认为 ”“ 我想 ”成为思考与认知感受的 出发点和感受者，那得到的答案一定因 自体局限性而发生扭 曲。
在所有的全然中，一切万有出于一体归于一处，归处即涅盘。 涅盘是梵语Nirv ā ?a的音译，本意是出处是归处 。就像家门， 是出行的起点也是故乡的终点。 当你经历万千亿劫后再次回 到 出发的地方时，你就会知道自己到家了。那一刻一切思绪 都不再造作，安然无为、解脱自在，在弘一中无生无灭、无 苦无悲。
三境
“三境 ”有两类，其中一类是“顺境、逆境、非顺逆境 ”，讲的是大趋势；另一类是“ 性境、独影境、 带质境 ”，讲的是依据什么在构成角色故事矩阵的场域。
性境、独影境、 带质境三种是我们心 中所呈现的各种景象， 有的是受到外界环境的变化所触动的，也有受到内心深处神 魂召唤所现起的。
1. 性境：
在世间被神魂激活的角色我，其人生中的见闻觉受与一切经 历的场景，都是八识种子变现而来的伪装外境。我们依据前 六识所感知到的眼前世界，都是自我内因外缘的投影显化， 反映出过往未能达成的课业缺憾， 角 色我对此没有任何可操 控性。就好像几个小时前你贪嘴吃了腐败的食物，又贪凉喝 了冰水，现在腹痛如绞，你知道未来一段时间内，厕所会是 你经常要去的地方。这不因 自我意志想或不想有所改变，起 心发愿也无济于事。
故在面对 自 己此刻所遭遇的一切时，要能够随顺因缘，把握 机会，与周遭的人解冤释结，勿再添结增怨、计较是非。
2.独影境：
独影境中所见闻经历的故事往往与角色生活的故事线没有相 关性，纯粹是由想象衍生出的场景与人物。 比如小说中的很 多人物与场景就是“无质独影境 ”。另外，还有一种称为“有 质独影境 ”的，是指在“ 出世间 ”法当中，关于佛陀所形容 的出离三界后的圣境，那是凡夫无法见、但被信徒心愿显化 出的色界， 比如净土天国、地狱炼狱。
3. 带质境：
带质境是依据心思升起的景象，属妄想一门。譬如杯弓蛇影、 见草绳惊疑心为蛇、到处找伴侣出轨证据等。所谓疑心生暗 鬼，并且 自 己还很当真，这全是因 自 己的认知经验或习性预 期搞出来的妄境假相。遇到蛛丝马迹就升起错觉，然后把 自 己的意识力全部集中在反复验证 自 己的妄想中，最后成功将 其显化成 自 己要经历的实相，还感觉 自 己第六感有多强。
性境是未发生的大趋势之必然，被 自 己预见到了。 虽然还没 发生但已历历在 目。
独影境是自己头脑、心思、神识，想“相 ” 出来的。无质独 影境是梦想所见，并不会聚化成实相； 而有质独影境是通过 集体意识实相，把群体梦想实相化成了一种真实的存在。
带质境是当 自 己信以为真后，每 日思量观想，最后终于在 自 我的实相中梦想成真，并真实地经历了这一体验。
三量
转识成智的过程中，八识转成四智，前五识转成“成所作智 ” ——在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智在梵语中读作般若。
前五识转成“成所作智 ”；第六识头脑意识可转成“妙观察 智 ”；第七识心思我执的这个作用，可转成“平等性智 ” ； 第八识， 阿赖耶识的执着可转成“ 大圆镜智 ”。这合称“ 四 智 ”。
转八识为四智的过程就是凡夫成佛的过程。转识成智，通过认知次第与觉悟水平的提高， 突破了第八识后，可借由大圆 镜智，去开启第九识的如来藏。若成功把第九识转成如来智 慧，那也就获得了佛陀果位与智慧。
转识为智的过程，其实就是通过认知的积累而达成解读方式 的转变。转念即成佛， 而且是今生现世即刻成佛。
转其名而不转其实——还是那些东西，还是同样的境遇，还 是那些人物事情，可转了 自我认知与解读方式后，所见之理 就转了，所见之现象也随着转了。过去看不懂，看不顺眼的 逆境，此刻都成为助益 自 己成长的顺境，不再有所谓的“ 悲 苦 ”，一切所遇皆是所得，都带来法喜，即刻世间都是行走 着的助缘菩萨，世间与天堂何异？
现量、 比量、非量，这三个量对人的影响很大。
一个人让头脑停摆，心思放空，也不要念叨什么、听闻什么、 导引什么、嗅尝什么，让外五识都消停下来，让头脑心思都 静安下来，专注地去觉知神魂自体的第八识，直到连神魂都 不再造作时，第九识的轮廓就慢慢显现出来了。这是意识清 净后达成的现量，意识境上的现量。
此时若 口、眼、鼻、舌、身、意、 思、欲，随便哪个一动， 专注力散乱了，就犹如在镜湖内投入 了石子，吹起了风浪， 你就无法利用镜湖观梵天了。这觉察、 了知、把控的心思一 动，就是非量了。一旦非量显形，你也就又坠回到色界的灵 界中，各种心思妄想判别心升起；若有不安惊恐，身触、耳 听、鼻嗅开启，那又堕一境，回到肉身头脑的判别心 中。就是比量了。
1. 现量： 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获 之量果。但现量之境，要具备三个条件，即：一者是现在， 以简别于过去或未来；二者心识认识的物件必须要显现出 来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量；三 者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是 明白现前，和合俱有。
2. 比量： 心识所量度的物件， 没有呈现在前，但可借着知识 经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必 有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。
3. 非量： 此是一种错误的认知，即是于所缘之境， 以错觉之 心错为分别所获致之量果。如见绳以为是蛇，见骡误认为 马，都属于非量。
人合看到此处 ， 发现洞中光亮减弱 ， 叫六子： “ 人仁啊 ， 去找个蜡烛灯火 。 ”
六子从洞口处走了进来 ， 他手里也拿着几个本子 ， 说是在外 间找到的 ， 显然是天下师伯写的 ，好像是他多年的记梦日记。 六子好奇地问人合： “ 这记梦可有啥说法吗？ ”
人合说： “ 记梦在道家 、 佛门都是首要紧的入门功夫 ， 这法 门效果显着 ， 还不易出错入魔 。 ”
人合记得自己看目录时 ， 有记梦的章节 ， 就翻开那一页 ， 读 给人仁听：
经 曰“人生都在梦中， 而梦中有梦 ”，世俗人梦醒后是记不 住的，那是因为第六头脑意识与第八神魂意识被第七心思阻 隔了往来 。如果持续修炼记梦的能力，第六意识就会逐渐变 得清明，不但是记得了这个梦，还慢慢地可以引发与神魂的 无障碍记忆共享，进而回忆起累世过去与预见到未来来生。 一旦这个小神通开启，过往的错误就不会再犯， 而未来的趋 势可提前预知做好准备。
梦分欲梦、病梦、平行实相梦、随缘杂思梦、启示梦、预警 梦、反思梦、魔考梦等多种。有些是从第六意识的独影境引 起的，有些是第七意识心思的涟漪，有些是第八意识神魂给 的回顾与考验，还有第九意识投送来的启迪。 当然前五识也 会造梦，性梦、寻食梦、寻厕梦、压痛梦都是身体给出的资讯提示。
经常记梦的人，想象力、灵觉力、分析力、记忆力、回忆力、 创造力都会快速地大幅度提升。一个孩子如果从六岁到十六 岁连续记梦十年，那单只这一项，就能让其聪慧过人，达到 利根、善根、纯根的 目的，成就天赋异禀的能力。 “根 ”，理解力； “ 器 ”，接纳力 。合起来就是灵觉力，一点就透、 举一反三、无师 自通、过 目不忘。
诗赞：
性境不随心，独影唯随见， 带质通情本，性种等随应。
六子傻笑着挠头说： “ 这功夫好 ， 适合我 ， 一天十二个时辰 我能拿出多一半时间来练 。 ”
人合苦笑 ， 内心赞叹这个三元取巧用功的本事了得——他在 灵界每天就是想着从谁那儿买个方便法门 、 到哪里讨要增进 修为的仙果 、 灵丹 ， 四处拜师寻巧 ， 渴望立地成道 ， 几千年 中一心讨巧 ， 反而迟坠了修行进度 。 要知道在必要的认知与实践没有达成前 ， 是很难有实际的认知转识与自我突破的。
于是人合问道： “ 你可寻见有何火烛油灯可照亮之物？ ”
六子说： “ 里里外外都找过了 ， 没有洞明之物 。 要不你到外 边趁着余辉之光看书？ 要不就早点儿睡 ， 看看这做梦的功夫 是不是真的那么厉害 。 ”
人合拿起书 ， 走向翠帘洞外 ， 随口纠正道： “不是做梦的功 夫厉害 ， 是要靠记梦来提升第六识与第八识间的觉知力 ， 让 头脑能学会与神魂共享记忆 ， 让角色我的心思不成为内我与 外我彼此交流的阻碍 。 ”
六子挑战地问： “ 记得又如何？ 哪个梦不是稀奇古怪的胡编 乱造？ 你看看师伯的这几个本子 ， 里边的东西我是看不出个 门道的 。 ”
人合说： “ 你自然看不出其中门道来 ， 解梦可是门大功夫 。 每个人梦中之经历与意向化生出的借鉴之物都不同 。 我梦见 牙齿脱离 ， 可能是去旧迎新； 你梦到时 ， 可能就是吃不到东 西干着急； 再换个人 ， 或许就是失去了自我基本的防卫与攻 击的能力 ； 病人梦到 ， 意味着胃气已衰无法进食。
同一个物相显化 ， 对不同人来说意义全然不同 ， 任何不经具 体分析地说 9什么是什么 9就太过无知武断了 。 就好像把某 一个字从句子里挑出来解 ， 没有了前后文的映衬 ， 解出来的 意思往往都是错的。
理解梦的过程就是理解自己的过程 ， 理解了梦在表达彰显什 么 ， 你也就知道了自己当下的问题所在 、 出路方向 、 所是为 何等重要信息。
好了 ， 我去外边看书 ， 你要是倦了就早点儿睡吧 。 ”
说话间人合走出洞口来到林间空地 ， 背靠大树席地而坐 ， 看 向林间小湖碧波荡漾。
人合坐在湖畔 ， 借着暮色接着看书——
四大与五蕴
地、水、火、风合为四大，是固态、液态、 气态、等离子态， 这形成了色界中可见之物。
此外还有四种在色界中不可见的能量态，分别是：
第五，玻色态；第六，辐射态；第七，反物质态；第八，暗 物质态。这四态构成了无色界。
色界中呈现出来的物相，看似都是粒子的聚散显影，但粒子 却实无一物，都是无色界中电子的能量波之旋舞显化，如梦 幻泡影，如露亦如电。很多人很长时间无法理解，露珠与闪 电是怎么形成不二类比的，后来有个聪明人说出了波粒二象 性，才解释清楚了这一比喻真实不虚 。人们才确信，世间所 见之物皆是泡影虚妄，万般色相实无一物。故皆含空性，故 色即是空， 色空不二。
人合感觉着后背坚实的树干 ， 闻着花草的清香 ， 看着水纹的 荡漾 ， 感受着自己的心跳呼吸 ， 手上的书沉甸甸 ， 余辉温暖 地照耀在自己身上——这些太真实了 ， 这些被感觉到的种种 信息 ， 构成了自己相信其实有的认知：
我感知到的这些色界之相 ， 是我受觉到的波信号 ， 透过头脑 第六识的比对 ， 我觉知到冷热 、 软硬 、 明暗 、 香臭 、 远近等 想法 。 于是我的心思在对比了这些事物后 ， 做出对应的判别 行为与行动。
如果我感受到的是态度、情绪、言辞、气场这些无形之物呢？ 觉得自己受到欢迎或被冷落排挤的这些心理感受 ， 让我喜欢 或讨厌 、 提防或亲近某人某物 ， 又是因为什么呢？ 当我误解 了一件事 、 误会了一个人时 ， 我会厌弃与敌视他； 但若那人 欺骗了我的情感 ， 我对其虚伪的热情失去判断力 ， 那是对方 的问题还是我自己的问题呢？
是我自己的误判在诠释他人和这个世界 ，我怎么想 、 怎么做， 都是基于我自己的认知 ，其实与真实是无关的 。对于我来说， 真实只是我自己的一种感触而已 。 色 、 受 、 想 、 行 、 识五者 合称 “五蕴 ” ，出自 “五根 ”所感的五尘 ，内化成了五识，作 用在我的觉受心上 ， 让我信以为真。
我明白了——不管是红尘凡间 、 冥界地府 、 天国净土 ， 所有这些色界舞台与其中显化出的种种人物角色 、 动物生物 、 有 形无形之存有 ， 都是八识之一念所动 。 用假身 ， 行幻境 ， 感 真知 ， 历实情 。 事是假的 、 人是假的 、 世界是假的； 可道理 是真的 、 情感是真的 、 智慧的成熟度是真的 。 梦是假的 ， 领 悟是真的； 关系是假的 ， 爱是真的 ， 所以叫借假修真。
人合看到书缝中有几行小诗 ， 名《弥勒菩萨偈》 ：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了； 有人骂老拙，老拙 自说好；有人打老拙，老拙 自睡倒； 涕唾在面上，随他 自社干 了；w我也省h气力， 他也无烦恼； 这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了； 也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉； 跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理， 日月为邻伴。
唐末后梁时期 ， 在浙江奉化有一高僧 ， 号长汀子 ， 名契此 ， 俗称布袋和尚 。 在后世中原 ， 因民众信仰若弥勒入世即苦尽 甘来 ， 所以农民起义时就把布袋和尚的形象抬了出来 ， 忽悠 百姓随行造反 ， 把这胖和尚的形象悄悄地置换顶替了真弥勒 佛 ， 并为百姓们编排了许多喜闻乐见的迷信说法 。 更是让了 觉无明的弥勒佛手持金元宝 ， 当起了干预人间因果 、 手持财 富自由 、 主管恋爱升官的 “神明 ” ， 好满足朴素基层无知百 姓走捷径 、 捞偏门 、 出门捡元宝 、 享富贵的种种贪心。
人合想到此处 ， 摇头苦笑： 世人虔诚只为求财 ， 高香顶礼所 拜名利 ， 佛说大道无人听信 ， 还让佛陀手持黄白 、 穿金戴银， 这是在敬佛还是在诽法呢？ 辱佛庄严莫过于此了吧。