梦中梦醒问梦乡 ， 此不真来此不虚 。
心识画师巧布置 ， 七上八下为哪般 。
人合趁被鸯儿刺死的机缘 ， 从灵界大梦中苏醒 ， 发现自己又 回到了滴水崖翠帘洞中 ， 吃鱼的筷子还没落下 ， 自己已一梦 千年 。 要不是旁边的小六子说他自己就是灵界洞天中的师侄 三元 ， 他甚至怀疑自己在灵界福地洞天里经历的数千年根本 就没发生过。
大师兄对人合能打破灵界修行的瓶颈 、 从对宗教 “ 修行 ” 的 执迷幻梦中回魂 ， 感到很是欣慰 ， 但人合的一个问题却让兴 致勃勃的大师兄拂袖而去。
人合问： “大师兄 ， 你是人吗？ 这是梦吗？ 我要如何才能确 定当下即现实呢？ ”
这问题一出 ， 师兄摇头兴叹 ， 责其闭门观经悟真。
人合对佛经是有所抵触的： 他从小看王妃日日礼佛 ， 动不动 就请人来念唱 ， 觉得这东西很形式主义 。 自己是道门中人 ， 且已小有成就 ， 在灵界中见闻过佛国净土那一隅的众生 ， 和道门洞天里所困之人其实无异 ， 这让他对释迦的学问有一种 成见。
可在翻看了师兄的笔记后 ， 他发现是自己的格局小了——释 迦的学问与自己抵触的宗教迷信行为全然是两码事 。 佛说八 识后还有更高境界 ， 自我不应把身 、 脑 、 心 、 魂这些皮肉骨 髓当成全然的我 ， 因为本真的 “全然 ”远要比某个角色我或 某个神魂我要更渊博远大得多 。这见闻知觉让人合很是震撼， 原来自己这数千年来都只是在修一个很狭义的我！ 自己始终 无法突破的认知瓶颈 、 那无形之门 ， 很可能就藏在大道大德 境界的大乘全然中。
释迦说那是八识后的第九识 ， 名 “如来藏识 ”。
有所愿求者，其所愿会化为所欲。故有所求者，得而欢喜，
失而悲痛，得失轮转，悲喜交替 。得而欲复得，失而欲复得，
不得欲待得， 因此欲壑难平，无有止歇，诱发出种种颠倒梦 想，构成了欲念之界。
有所欲不是坏事，这本是内心的动力；但执迷沉醉其间，不 知反思领悟之妙用，就惨了，成为无法走出 自 己故事线的滞 留者。其实过客们所经历的大千世界和其中被显化为存有的 芸芸众生，都是界面里作为故事背景的场域布景。这些路人 甲和时代布景构成了物相之界，正可谓铁打的营盘流水的兵。
人生故事与故事背景的大体轮廓是固定的，但不是单一线性 的， 角 色故事线是一个多种可能性集合而成的矩阵 。 角 色在 经历 自 己的故事主线时，可以依据自己的不同选择激活体验 矩阵中的各种可能，甚至谱写出全新的可能性与大结局。
在人生的舞台剧上， 角 色们来来去去，可演员能用的布景道 具与剧本就那些。在后台 负责生成人物角色、布景场地的是 一套电子矩阵的光影实时运算系统，这系统中的电子世界无 相无色亦无形，却可演化生成出所有可见的场景与人物来， 显化成静物或动物，让剧情生动逼真。
显像矩阵通过对显化物性相的变迁调控，赋予幻相 以“成住 败空 ”的周期性变化，借此构建出了可见的时间流向与时间 流速，借此建立色界的秩序。在色界背后运作着的这套电子 矩阵系统就被称为“无色界 ”。
欲界、 色界、无色界，合称三界。三界不是不同的物理空间 场域， 而是相生的关系 。无色界构筑出了 色界，然后再往色 界中填充入故事所需的角色们。 而构成无色界的电子能量流是有意识的， 它们源 自本初意识， 因本初意识的一念无明而动。
无明并非是昏暗无光的意思，更不是糊涂的过错，无明是本 初意识在某一认知节点上，一时没能想通透琢磨明白，于是 本初意识渴望透过实践，来品味验证 自 己的猜想，透过实践 寻找真理的各种变量。
人合过去听闻过许多释迦的道理 ， 但苦于很多奥妙都是用专 有术语表达的 ， 自己无法明白其中的真实意 ， 此刻借助大师 兄的秘籍 ， 想要恶补一下相关的基础知识。
三五受
人合对照师兄的笔记翻看经书 ， 看到 “受 ”有三种 ， 谓： 乐 受 、 苦受 、 不苦不乐受。
“ 受 ”是自体的感受，是与矩阵构建出的色界进行故事互动 过程中， 因有了一个“ 我 ”而升起了得失心，续而有了畏失 之恐、失去之悲、所得之喜、所持之忧。
所“ 受 ”领纳的外境，可分为：顺益境、违损境、顺违俱非 境。
顺益境中因觉有所得而乐此不疲；违损逆境中因感受损失或 没能按照预期得到那么多，就会叫苦不迭； 而在顺违俱非境 中， 自身会体验期待与欲求、忧虑与惶恐，心戚戚然或悲或喜， 皆是八识作祟。 当知顺逆如轮、得失如环、聚散有时、 生死有命 。逆时不知安然静观，顺时不知适可而止，平时不 懂轻安无念，那在三境轮转中就会时时刻刻都耗损生命，无 法做到蓄力与发力间的相互有序转换。
人合看到这里 ， 发现大师兄在旁批注了一首小诗：
三性三量通三境，三界轮时易可知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
很简单的几句话 ， 人合却觉得自己怎么也看不懂 ， 只好继续 往后探究。
人合想： 那些总觉得自己活得很累的人 ， 不是求不得就是舍 不得 ， 亦或在得而复失时更觉挫败痛苦 ， 结果日日想着怎么 趋吉避凶 ， 唯恐在无常中避之不及 ， 活得提心吊胆 。 好像受 惊的兔子 ， 天上防着鹰 ， 草里防着狼 ， 地上防着蛇 ， 远处还 要防着猎人 。 可这 “得失生灭聚散 ”都是周期中的必然 ， 花 无百日红 ， 人无再少年 ， 活在对无常的担忧中 ， 又无法逃避 无常的起落 ， 是一种很悲催无奈的生命体验。
那些日日辛苦图谋着这个那个的人 ， 到头来离世时发现不但 两手空空 ， 连与生俱来的生命老本都赔光了 ， 不知会作何感想。
觉受是角色我对当前故事线的主观感触，其中苦乐是基于得 失心比较出来的。很多时候哪怕确有所得未有所失，但当与 他人攀比时，快乐也就转为愁苦了，续而嗔怨气恼随思而动。
世人常说不患寡而患不均，可少有人知道，绝对的均衡在多 元的混沌 自然中本就是不存在的， 因为起落涨跌来去得失构 成了流动性的势能，这势能让生机得以展现。失去势能的 自 然就会变成死水一滩，所以任何时候绝对的均衡都是系统要 极力避免的。我们可以追求动态的相对平衡，但追求平等的 绝对均衡是很无知的幼稚想法。因为一切都是能量波的显化， 而在波动中起伏摇摆就是常态。
苦乐得失之思想判断出 自 肉身头脑的第六识，忧喜悲恐这些 情感与内心 中的第七识相应，好恶亲疏这样的感触来自神魂 的第八识直觉； 而到了第九识如来藏，观察一切事物的视角 因抬升得够高，视野中看到了往复的周期，也就不再执意计 较一时的得失了，那些因角色故事线中利益得失、生死聚散、 所欲不遂产生的情绪变化也就释怀了，犹如编剧不会因看 自 己的话剧而被剧情感动到流泪。
角 色我的所受都是第八识“ 阿赖耶识 ”到第六识“ 头脑意识 ” 间的 自我感触，是二分心生化出的比较心在后台作祟。 陷入攀比的角色会被欲念裹挟，慢慢地失去 自 己的明觉。
第七识又称“末那识 ”，是梵语中“ 思量 ”的意思，又叫心 思。 “ 思 ”与“ 想 ”是两码事： 想由相生，是头脑第六识的 产物； 而思是心理活动，故名心思。再来才是神识神智。想 是对比判别， 思是组织逻辑，智上知下日，智生于忧患， 日 字表示“光 ”， 明 白、知“道 ”者智也。
阿赖耶 ( ā-lay a） ，梵语，其意是“执着 ”。阿赖耶识是第 八识，也就是神魂之识 。神魂投身入到当前角色中来参与色 界的故事，所见识的世界和世人都是这第八识阿赖耶识所变 现的一部分。
小乘说本身本世皆为梦幻泡影，若能学会放下，就可得解脱； 只要心无挂碍，不再计较得失利弊，就可活得很潇洒；只要 认命，顺从命运的摆布，就不会因挣扎造作而苦恼 。要是活 着的时候没有不甘与怨恨，那步入轮回时就不会被嗔怨不甘 之念牵引， 坠入更深一层的轮回体验中。
这套逻辑确实是符合小轮回体系中现实状况的，但若想借由 这种认知与行为突破自我神魂现有的意识瓶颈，却实难做到。 小乘可说是“无过、无悔 ”的一生，但因匮乏必要的反思觉 悟，无法促成 自我认知上的突破，对 自我所存在的故有短板 也助益不大。
若想突破第八识的现有认知瓶颈，需要进入到更广大的认知领域中，在足够高度的全然中，总览三界中一切， 了然所谓 的 自我神魂与 自我角色所经历的一切苦难，都深刻地具有宏 观寓意、暗藏平衡体验所需的觉悟素材，进而明白矩阵内的 人生起落、遭遇得失，不是苍天无眼、人世不公、世人冷漠， 而是自己的选择与平行实相中的平衡体验。
杀人者被杀，救人的得助，有所得者必有所失，有所失者必 有所得。一处死去，一处出生，在一处显现，在另一处消失。
大乘经中说，人世间、 中 阴里、冥界中、天堂上的种种体验 经历都是善缘，无论角色在哪个位面中经历何种的“聚散得 失生死 ”，都最终会为增智带来领悟启迪，是为达成无漏认 知的实践过程。若是能清楚地了知到这一点，就不再会视磨 砺为苦、担心损失、畏惧生死交替的转化，每日都可活在有 所领悟的法喜里，通过转识的智慧在更大尺度上看待角色在 三界中的遭遇，理解一切所遇都是剧情中一环。
在人合的印象里 ， 他了知的大乘经是要立志普渡众生 ， 视天 下为己任 。 如今精读经典才知道 ， 释迦本无二分心 ， 更无人 我之分别心 ， 无我相 、 人相 、 众生相 、 寿者相种种痴迷 ， 无 善恶好坏罪罚等住相成见 ，故能觉悟到众生皆与我同根一身， 皆是全然一念所化生之色界显相。
天堂地狱佛魔喜悲这些二分心是八识以下被宗教学说种下的 “种子 ”， 而这样的种子植根心田后，发了芽就会在 自我意 愿认知里构筑出属于某一宗教的集体意识实相， 因此某宗教的“ 私属 ”地狱天堂就被信徒们利用群体意识在色界中构建 了 出来，形成了某一虚拟亚空间天地，并 自成一界。
欲偿还平复自己的罪责感或欲享受天国之乐的存有，在 自 己 的实相中体验着与 自 己认知相匹配的地狱和天国，是因“ 罪 受苦 ”还是因功德得“福报 ”，其实都还是八识中的私欲显 化——看似上天入地地切换了色界背景的显相界面，但其本 质上还是处于欲色界中。
若能让 自 己的认知从二元二分心的成见中解离出来，步入到 第九识如来藏，那 自然也就没有了所谓的罪与罪人、过错与 恶人， 因为你知道所有在舞台上的角色，都只是在按照剧情 需要演绎着它当呈现的作为。
透过自我反省可以发觉， 当 自 己对他人产生主观判断时，这 一观见与 自 己的观念息息相关，与他人其实无关。不同的“观 点 ”解读出来的所谓论断，是截然不同的， 而 自身做出的任 何判断都与八识有关。到了第九识的境界，如来藏识是不形 成论断的， 因为在全然的同时性中永远都是既是也是的模棱 两可。
第八识阿赖耶识已不再视此生、前生、来生为独立的阶段， 在神魂来看这些都是平行同时存在的 。第九识，一切三界内 的烦恼已不再能左右情绪、 引发现行（现行： 专属名词，现 在的行为方式） ， 能在真如法中任运而转。 当然在跳出三界 后会发现，这种成就还只是小乘，之后之上还有更广袤的虚 空法界，达成第九识的 自 己也不过是个小学生而 已。
看到此处 ， 人合汗颜：
原以为能打破三界得圆成自性的佛陀是修行的天花板 ， 原来 就算达成后也不过是此三界中的毕业生！ 就好像乡试里的第 一名 ， 之后还有院试—县试—府试—会试—殿试等一道道门槛。
在这一页的末尾 ， 大师兄批注道：
何者圆成 自性？ 离名相、事相，一切分别， 自证圣智，所行 真如者，需大慧！ 此乃“ 圆成 自性如来藏心 ”。
“如来 ”是梵语：tath ā gata，音译为多陀阿伽陀 。tatha意 思是“如 ”，agata意思是“来 ”。如，有如、如实 自性；来， 就在此处此地。是在这儿，好像真的就在这儿，但又真的不 在这儿，也确实是不在这儿。这种既是又不是、确实是又确 实不是的多重状态，就是如来藏。
就好像在梦境中，那梦里的主角 自 己确实是在那场景中，可 你知道你确实不在那场景里；你知道梦境里的你不是你，可 你也知道梦境里的你就是你。这种认知就是如来藏。
为什么这么简单的道理 ， 自己多年来都无法理解呢？
是因为受限于当前角色的认知局限 ， 打破这一认知局限后也 就可以开启第九识了 ， 成为具有如来智慧的佛陀 。 当成就了佛陀果位后 ， 利用第九识俯视角色故有的救世之心 ， 会发现 这其实也是一种所执之欲——渴望成为大慈悲的英雄 、 成为 万民瞩目的高位者 ， 其实是自我内心价值感空洞需要被填充 时的欲求渴望。
到了第九识后 ， 会凄然一笑说： 但凡有相皆虚妄 。 色界与欲 界的这点事 、 自己眼前的那些芸芸众生相 ， 原来都是本真假 借神魂来修真时 ， 学期内的道具布景啊 ， 过往显然是我太当 真了！
此刻人合已经在心里有了一个相当清晰的自我意识进阶境界 次第层次感 ， 理解到：
世人以肉身为我 ， 士大夫以头脑思想为我 ， 智者以心识思绪 为我 ， 觉者以内在神魂为我 ，大觉悟者以全然一体意识为我。 自己对自我的认知处于哪个层次 ， 就会依据自我意识焦点的不同 ， 形成对不同层次得失的悲喜与欲求 。 观察一个人渴望 什么 、 欲求什么 、 在意什么 ， 也就基本上能知道此人当前的 思想意识境界在哪个水平上了。
自己在道家的福地洞天里因打破了心识为我的第七认知瓶颈， 所以从宗教集体意识的虚拟亚空间中得以解脱了出来； 之后 因一念之仁 、 舍身取义 ， 又从鸯儿神识形成的修罗场里获得 了解脱； 当下自己要重点修习关于自身神魂的第八识功课，努力尽早突破这一层的瓶颈 ， 好设法回到那鸯儿所处的泡泡 世界里 ， 告诉她三花并蒂莲的真相。
人合翻找经书的目录 ， 重点查看第八识境界里的各种讲究。
他发现这第八识被细分成四种意识形态 。 分别是：
一、定中独头意识
这意识独在禅定状态中运作，不与尘世中角色我的肉身前五 识同缘，其所见所受所感所觉都与一切尘境中已知物相无关， 是名“ 定中独头意识 ”。
二、散位独头意识
此意识也不缘于世间五尘之境，但其受感觉触的资讯都源 自 各个其它平行时空中的虚拟亚空间体系，并且不按角色所处 世间的时间同步对境时间线，即所见之事物可能在亿万年前、可能在遥远的将来、可能是本角色此处世界的其它可能性历 史版本。此类见闻可发生在非定中、非梦境，一个恍惚在其 它位面上度过了几秒或几百年，回神过来时， 肉身本地这里 或只过了几秒，或已过了千年，这名“散位独头意识 ”。
三、 梦中独头意识
所受感觉触到的实相发生在角色的睡梦里，所经历的各种， 可对应角色所处的本伪装实相，也可与其无关。于梦中见种 种境界之相，亦是心性境变现而有，又被头脑之思转译成此 间诸相，是名“ 梦中独头意识 ”。
四、 明了意识
此意识明确地依据神魂正在使用的本角色之五根与五识同缘 五尘，故了了分明地知道其取景取境，都与本角色当前现实 无异，故好恶长短悉皆现前，此名“ 明 了意识 ”。
随着研究的深入 ， 学的越多 ， 人合觉得自己懂的越少 ， 不断 有很关键的新名词 、 新概念出现在关键字句中 ， 让他无法精准理解经卷要表达的真实意。
看来一心只顾找重点 ， 没有足够的基础知识点认知储备 ， 是 很难没有扭曲地理解如此高深佛法的奥义的 。人合平复心情， 决定从头认真学习这三本大师兄留给自己的经典 ， 找到大乘 入门的关键。