龙马负图，龟背上面出现洛书。有人说这种事情呢？是那些喜欢五行学说的人，所编造出来的故事。到底是真是假，其实我们不用费心去管它。真的又怎么样，假的又怎么样？我们最要紧的是把我们怎么用，把它发挥出来比较重要。
当然《易经》讲阴阳，另外有五行学说，还有呢天干地支又是另外一种。可是你把这些学说把它融合起来，又有什么不好。
就是因为我们的文化里面，有阴阳的部分，有天干地支的部分，也有五行的部分。所以我们就常常有整合的观念，把各种不同的把它整合起来。可是我们一定要晓得，任何事情有它的可行性，就一定有它的局限性。我们现在所面对的是全世界的学说，我们能不能把中西的思想通通把它整合起来，这是对当代中国人一个很重要的课题。我们一定要了解，中西文化只能交流，无法整合。
那为什么，我们中华文化就可以整合，一旦碰到西方的学说，我们就没法整合呢？我们从生物科学的角度来看，就看得很清楚。
当全世界的文化整合成一种的时候，它就不可能有互动，它就不可能有变化。因此就不会进步，一旦不会进步，停顿下来，最后就是毁灭了。中华文化，毕竟他的区域是有限的，所以我们也不要想说哎，用中华文化可以来统一全世界，让所有人想法都跟我们一样，你不要有这种想法。
我们所谓的平天下是什么意思？是一统天下，而不是天下统一。我们中国自己要统一，但是不可以因为这样，我们就要去统一全世界。你看美国就曾经有这种想法，说全世界都要跟我们一样，搞了100年。现在情况怎么样，大家心中有数，那是不可能的。就算可能，最后也是很不好的结果。
局部性的整合，可以。全球性的整合，那就失去掉一阴一阳之谓道的精神，那就纯阳，纯阴的嘛，那还得了。《易经》是广大，无所不包，但是毕竟里面有阴有阳，不可能变成纯阴，也不可能变成纯阳。曾仕强老师想这个观念是非常重要的，至少什么呢？至少神龟上面的图书，黄河上面龙马带给们的河图。让我们知道说，世界上事情，有真就可能有假，有顺就可能有逆，有正它就有反，那社会上有好人就一定有坏人。这些你拿来对应实际的状况，都是非常吻合的。
我们可以看出来，河图跟洛书还是有点不同。河图从一到十共有十个数字，洛书呢只有从一到九那个十不见了。洛书跟河图主要的不同，是天数当中一，三，五，七，九这五个奇数，一三五不变，七九变。而地数，也就是偶数二，四，六，八这四个数字全变了。可见同样的道理，你用不同的方式来象征来说明，会有些许的不同，并不是说只有一个固定的解释。
曾仕强老师想在《易经》里面，也是个很重要的精神。就是随时，要因人因事因地因时，而做适当的调整。并不是说不管你什么状况，我就只有一个解释。所以我们不太赞成铁口直断是有原因的，因为你这么一来，就把那个可能性，整个都变成只有一个嘛，那还得了，那就叫命定论。《易经》不是命定论，《易经》是给你很多变化，让你自己去选择，这样才跟道德有关。如果是命定论，那跟道德有什么关系，那跟道德有什么关系。
命本来不好，品德修好了以后，品德修好了以后它会转化，它会变好。这才叫做上天有好生之德，这才叫做人必须要自修，否则讲了半天在讲什么呢？
我们可以这样说，河图是先天的体，而洛书呢？是后天的用，这个体用是不能分开的。但是它通通有顺跟逆，因为它都是气嘛！
你看河图，它是阳顺阴逆各成一气。洛书呢？大家可以看到阳的气它从1到3，那边呢从7到9，它变成有两道气的路子。阴呢从4到2，从8到6，很显然他那个气的运行的方向，就跟奇数是相反的。它比河图还进一步告诉我们，顺中有逆，逆中有顺，也就是阳中有阴，阴中有阳。阴阳是不能完全分开的。现代人很喜欢把东西分得清清楚楚，这是对的，那是错的，这是黑的，那是白的，这是善的，那是恶的，并不是很妥当。因为它既然随时在变化，那你凭什么固定说这个一定是好的呢。所以我们从小教小孩就告诉他这个对，那个错那他一生就很痛苦。
大人告诉小孩，以你现在的年龄，你可以把他当做是对的，没有关系。因为将来随着你年龄长大以后，你会有不同的看法，你要事先给他留个余地。你看现在没有，从小对错对错，一直到大学还在对错对错，那个人就变成考试的机器，那已经不像个人了。对它会变错，错会变对错会变对。好里面有很多是坏的，坏里面反而有一些是好的，这个才符合一阴一阳之谓道。
所以读了《易经》以后啊，你的思路要做合理的调整。否则就是死背一些经文应付考试，或者呢背着滚瓜烂熟拿来骗人家，那个还不如不读。
一三不变位的意思是什么？五不变位，我们比较容易了解它，因为五居中嘛。五就是土的位置了，它就是中，中不能乱变。可是其他数字都可以变，为什么一跟三不能变呢。因为一他是水的位置，天一生水。万事万物其实是从哪里来的？从一开始的，没有水，那什么都不要谈了。三呢是天三生木，这个水跟木的位置为什么不能变，木它是从哪里来，从泥土来。
所以木头它跟水的关系，跟土的关系是非常密切的。各位想想看我们地球上如果只有泥土，而没有水，你可以想象不可能有人类。有了土，有了水，它自然就会长出木来。所以这三个东西啊，我们把它用四个字来形容，叫做
木本水源
那个土反而不见了，因为土它是隐性的嘛。
那我们现在说那里能够长草，那里能够长木头，那个地方一定是可以住的。逐水草而居，这是鲜明一个指标。从那个时候我们就知道，木头或者是水源。对人类来讲都是我们生存的根本，那这两个要素是不能动的。
因为它是什么？它是先天的生化作用。就算你没有知识，你自然而然也会去找到这两样东西。你看动物就好了，动物它会找到水在哪里，它会去找到木头，甚至干脆就跑到树上面去，它甚至比人类还灵灵光，因为它们是靠这个来生存的。人类有了知识以后，而把本能慢慢的忘记掉了。这是我们身为人类，必须要高度警惕的地方。你看我们很多对自然现象的警觉性，现在越来越落后，远远不如一般的动物。
水是源头。而木，是让我们看得见的地方，木头是显性的指标，这里有水，没有水怎么会有那么多木头呢。水它是隐性的，而整体呢就是土来使他们能够存在跟发展。而这些东西都是人生活必须要的本源，所以河图跟洛书一，三，五的位置他没有变。这就让中国人，产生一种牢不可破的观念，就叫什么人不能忘本啊，饮水要思源，就这个道理。
木有本，水有源，人要有德，就是从这里出来的。你看木头，他没有根的话，这木头很快就要么倒掉，要么烂掉。水如果源头已经枯竭的，水源没有了，很快就不见水了。人也是一样人呢，人如果品德不好，你所有的东西最后都是泡影，都是幻景，很快就不存在。
中，在河图也好，在洛书也好，都是用五来表示。因此呢我们就有必要来想一想，这个中是从哪里来的。