《易经》六十四卦分成上下两个部分，一般称为上经跟下经。上经所重的是天道，而下经的他又以人道为本，你看这样又是一个天人之学的关系。
天道 自然
人道 感情
天道所重的是自然，而人道所重的是感情。如果没有感情的话，那人还算是人吗？因此人所要讲的就是感情要调和，要平衡。我们都知道中的意思，就是合理，合理的事情我们就应该去做。但是问题是，什么叫合理？每个人看法都不太一样，这就需要大家磨合，而不是说由哪一个人说了算。
我们在这种情况之下，就会想到一句话，叫做
一阴一阳
之谓道
就是在两个拉拉扯扯当中，来找到一个合理的平衡点。因此它是动态的，不是静态的。大家知道《易经》上经跟下经它是呼应的，而每个卦之间呢？它是有很密切的关联的。
因此我们要看卦的时候，最好是一对一对的看。大家看《易经》的排序可以看得出来，乾坤他是相错，就说阳突然间变阴，那是很巨大的改变，全变了。所以要两卦一起看，你才看得出名堂来。
泰--否
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泰卦否卦，他是颠来倒去，倒过来是泰卦，倒过去是否卦，那叫相综，也是两个卦一起看。
损····益
?·相·?
?·综·?
损益也相综，你这边看是损，那边看是益。其实损就是益，益就是损。损中有益，益中有损，分不开的。我们一般人不是这样，一般人好像只有一个眼睛一样的，只看到一面，没有看到另外一面。所以经常啊，都是一厢情愿，经常都是自以为是。经常都是很主观，看不到前面，所以才造成很多的错误。
所以我们呢，看到损卦也好，泰卦也好，我们都要很小心。
损 六三爻辞
?
?三人行则损一人，一人行则得其友。
六三爻辞（是指下卦的第三爻）
因为损卦他的六三爻，他的爻辞讲的最清楚，三人行则损一人。你叫三个人一起走，就会去掉一个还是留下两个。这句话很多种不同的解释，曾仕强老师认为用来形容我们的婚姻，我们的爱情，那是再恰当不过的。你看一个人，你会觉得很孤单，所以叫做
一孤单
你总想找个伴，找到一个伴以后就变两个。
一孤单
二要专心
两个就要彼此很专注，很关心互相包容，互相帮忙。否则的话，就会闹意见，就会有矛盾，就会起冲突，就算结婚了也会离婚。
一孤单
二要专心
三则杂而乱
那三个呢？三个就是杂而乱，大家看太多了吧。你看这三句话，我们再讲一遍
一孤单
二要专
三则杂而乱
那把整个的婚姻都讲讲完了，哪里还要讲几十个小时。我们现在一个人，你孤单不孤单，你不孤单，那你就过你的生活，你也不要去打扰别人。偏偏不是这样，一个人尤其白天一工作很忙，晚上回来一累，家里空荡荡的，总想找个人聊聊天，总想找个人彼此吐吐苦水，所以就觉得很孤单。
所以慢慢你会动脑筋说，找个结婚对象嘛，你就会，找到以后你就要记住这个字，叫做专，专是什么意思？
专：贞操
以前叫做贞操，现在人一听到贞操，他眉毛就皱起来，那么老套啊，没有什么老套啊，曾老问你那有什么老套的。贞操如果只是片面地要求某一方，那当然是错的，如果要求男女双方，那有什么错呢。
为什么要专，就是你只能认定一对一，不容许第三者介入，那就叫专嘛。第三者介入，现在最时髦的话叫小三，三者杂而乱，已经讲得很清楚了。说为什么三人行则损一人，就这个道理。我们没有完全损的道理，也没有完全不损的道理，这就是那个平衡点快出来了。
我们读《易经》最好在生活当中去体验，不要光是文字上去解释，应该不应该，是根据合理不合理。合理不合理，千万记住他是一个钟摆，他是随时在动，随时在变动，这样我们才知道并没有固定的答案。我们才能够了解，孔子为什么主张无可无不可
我则异于是
是无可无不可 -《论语》
没有绝对的可，没有绝对的不可，所以为什么叫做
二合为一
二合为一就是它是一体，但是它有两面，可是它分不开，这个话还是要自己好好去领会领会。曾老请大家想一件事情，分工好不好，你怎么说？你说当然好啊，真的当然好吗？分工的结果，就是谁都没有工作的乐趣，谁都没有工作乐趣，很单调乏味，所以就很容易发生意外灾害。可是不分工呢，不分工那就糟糕了，那你太多的困难。你一个人要照顾全体，那谁来检查，那费更多的力气，更多的时间，更高的成本。所以不能不分工，但是分工是不好的，这是我们经常会发生的事情。
因此我们从《易经》就很容易了解，说分工是不得已的事情，一定要达到合作的目的。如果分工不能达到合作的目的，那不如不分工，这就对，这是很完整的一句话。我们最后是要合在一起的，分是为了合，否则分是没有意义的。
这样各位才知道，为什么我们中国会越来越大。其实曾仕强老师在欧洲的时候，常常听到外国朋友跟曾仕强老师讲一句，我们很难得听得到的话。他说你们中国人很幸运，曾老说怎么幸运呢，他说你们有秦始皇，曾老当时也不敢回答，因为我们从小读书，都是秦始皇是暴虐的君主。曾老师说哦，他说你看看，如果你们没有，秦始皇给你们一个统一的概念，你们的国家很快分裂像我们欧洲人一样，他说我们欧洲人就是没有一个人告诉我们，要统一要统一，所以我们才分成几十个小国家。现在有了欧盟，也很难统一，很难。
你从这里可以了解到，分是必要的，但是最后是很糟糕的。可是你完全合，里面有很多东西，你很难做得好。所以最好的办法就是
分中有合
合中有分
那《易经》的道理就出来了。因为他是变动的，你没有办法用一定的东西去看他，没有办法。
合理
适可而止的弹性
适可而止的弹性，那就叫合理。法是一定的，所以合法它是有一定的限度。理是有弹性的，所以合理就要靠自己动脑筋。
我们现在看到，损卦和益卦
损-益
?-?
?-?
损卦是从泰卦来的，益卦是从否卦来的，这很巧哦。上经第十一卦是泰卦，第十二卦是辟卦。下经如果从第一卦算起的话，也正好损卦是十一卦，而益卦是12卦。这很巧啊，其实不是很巧。这是很巧妙的这样子安排
你看泰在前，否紧跟在后，你应该有警觉嘛。泰后面就是否的吗，你今天泰，你今天庆祝晚会，你今天怎么样，你就得罪很多人了，你就埋伏了很多灾难的因子嘛，你随时会栽跟头。所以《易经》就要告诉你
否极泰来
你就应该知道，第一个泰极是否来的，第二个否极也会泰来，但是那个很辛苦，非常痛苦，要走漫长的一条路。所以我们要从
泰-否
?-?
?-?
上经的泰否两卦，看到下经的
损-益
?-?
?-?
损益两卦
当你看到损益两卦的时候，你就应该知道，好像也不是要那么久。你看当你泰的时候，你很容易，变什么？变损，因为我很有钱嘛，我就不在乎了嘛，爱花就随便花嘛就损了。损了以后呢，你就否了。否了以后呢，你才想办法要多赚钱，然后就益了。
始终这种循环（泰到损到否到益到泰），泰要变成否是很容易的，而否呢要变成益也很容易。
我们现在看到损卦和益卦，损卦是从泰卦来的，益卦是从否卦来的。
损-泰
?-?
?-?
你把损卦跟泰卦两个卦放在一起，你会发现，就是九三跟上九两个交换一下。泰卦下面本来有三个阳爻，现在呢有一个第三爻，他跑到最上爻去了，所以叫做损下益上。那个损下益上那四个字，就是从这卦象那个爻的变动所得来的。
我本来三个爻好好的，我现在损失我一个爻，损失哪个爻呢？损失地三爻。去干嘛，去益争益，上面三个都是虚的，我现在用实的去争益你的虚的。完全用阳爻来看，而不是用阴爻来看。
益-否
?-?
?-?
益卦呢他是否卦，上面本来三个阳爻，现在损掉一个来益下。损上益下就叫益。
我们为什么特别把这两个卦拿来讲，就是这两个卦，可以带给我们很多的启发。损下益上，是比较容易做的。你看大家都在损下益上，欺负老实人，去奉承那个有钱有势的人，对那些比较没有钱的人，你都给他很难看的脸色，对那些比较有钱的你反而去巴结他，你看奇怪不奇怪。所以《易经》一看到
损下益上
他就特别提倡我们，这是损卦，这不是益卦。相反的，你要把上面的好处拿来给底下，那就比较困难。所以我们一般人常常做的，就是什么？就是损下益上，我们很少去做损上益下的事情。就是因为这样，所以《易经》特别把损下益上叫做损，告诉你要小心，不要常常做这种事情。它会告诉你，你如果能够
损上益下
那才真正的是益。那你说我知道了，我以后就专门损上益下，可以吗？当然不可以，那怎么可以。你把上面损，损到最后上面也没有了，那你下面要怎么办呢？所以任何东西适可而止，不能过分，就是这个道理，就是
一阴一阳之谓道
因为一切的环境都是在变动，一切的因素，一切的因素都在变化，你怎么可以说一定要这样，一定要这样，你怎么可以不可以。你慢慢会感觉到，《易经》大部分，都是讲修德方面，讲修德方面，讲品德方面。
严复先生，当年在翻译亚当·史密史，写的国复论或者叫做元复论，他就讲他说损下益上非也
损下益上非也
损上益下亦非也 -《国富论》
非就是不对，损上益下以非也，也不对。这部书就是亚当·史密史那本书，一共有5部有32篇，都在反复说明，一定要上下互惠。其实严复先生他的意思是什么？他的意思就是说，西方有很多主张，其实跟我们《易经》的精神是一致的。难怪我们今天动不动就讲双赢，双赢，损益是双赢。
当年关公去攻长沙，长沙里面一个老将军黄忠，两个人打，黄忠心知肚明说这次我是输的，你是手下留情。可是对方没有让你感觉的出来，没有让第三者看得出来，一个装没赢，一个装没输。那就是什么、那就是亚当·史密史所讲的，也就是严复先生的感觉，损上益下不好，损下益上也不好。
所以当我们把损益两卦，好好的二合为一，我们就会想出很多东西来，你
损人最后一定是损自己
你帮忙别人最后是帮忙自己
你可以从实际的状况去了解，你会觉得果然如此。
孔子首先指出来
损 德之修也 -《易经·系辞》
损 德之修也，你自己减少不善的地方，你自己减少过失，那就叫损。损就是把我的不好的地方，把它损掉把它减少掉，那就修德了。
损 德之修也
益 德之裕也 -《易经·系辞》
益是什么？得之裕也，裕就是扩大。你增加你的美德，充实你的善念，然后扩大你的善行，这都跟道德有关。
损 德之修也
益 德之裕也
损 先难而后益
益 长裕而不设 -《易经·系辞》
然后他又说，损 先难而后易，益 长裕而不设。先难是表示什么，表示说你损自己的时候的确是很困难。那后益呢？后益是说你因为损己，最后你得到很多好处，那是你挡也挡不住的，那才叫做后益啊。自损不善叫做先难，因此而得到很多利益，那叫做后益
读《易经》千万记住要了解，它里面的深层的意思。否则你一看先难而后益，马上说我懂了，刚开始做很困难，慢慢养成习惯就越来越容易了，那不是这个意思。因为你
有所舍
必定有所得
你看你舍得时候觉得很难割舍，可是你得的时候，你会觉得哎呀太好了，那是非常容易就回来的。但一般人他没有这种感觉，他第一关就过不了，他舍不得，他割舍不断的。他明知道自己有坏习惯改不了啊，那就没办法。
什么叫长裕而不设，就是你能够长期扩大，并且不设限。因为你道德的修养，要什么设限，一直提升，那当然是最好的。
损 德之修也
益 德之裕也
损 先难而后益
益 长裕而不设
损 以远害
益 以兴利-《易经·系辞》
接着他又说损 以远害，益 以兴利。损可以让你远离所有的祸害，而益呢可以增加很多福利。因此我们从孔子的解说里面，我们就知道，要用品德修养这个角度来看损益两卦。很可惜现代人都是在钱的收支多寡，那个数字的变动来看损益表，这有点太狭小了。
其实《易经》从周文王开始，他是很注重在政治上面的应用。如果损益两卦摆在政治方面来看，我们可以看出来
损下益上
是什么意思，就是税收从老百姓身上收来，然后让政府去用。而
损上益下
是什么意思？就是政府拿钱出来做公共设施，让老百姓交通方便，生活安逸。所以在这里，上就叫政府，下就叫人民。政府的基础是什么，就是人民呢，如果人民穷困的话，那你政府再有钱也没有用，也是一段时间嘛，后面就富不起来了。就好像什么，好像你挖土拼命挖，把挖的土去盖楼台，结果呢下面的土都挖光了，那个楼台也撑不住了嘛。
因此我们就知道，要合理的征收税收，也要合理的取之于民，是用之于民，这就是整个税务结构就是这样来的。政府依法收税，人民诚实纳税，看起来好像是损下益上，这是损道。如果政府他的税率是合理的，而且他会着眼老百姓的需要，把税收拿来做正当的用途，也就是我们常常讲的公共设施，医疗保健，那对整个国家社会所有的百姓都是好的，那就变成益道。
损-益
?-?
?-?
所以一方面从这里看他是损道，从那边看他就是益道，这两个是一体两面，是分不开的，这样才叫做综卦。损易相综，我们还要想想看，损的错卦是什么？
损--咸
?相?
?错?
是咸卦。而益的错卦呢？
益--恒
?相?
?错?
是恒卦
从这个启示我们就可以知道，我们看卦两个两个，还可以把它扩大成四个四个。就是这两卦相综，其中一个错卦，它也是相综，看起来两个大卦又合在一起。所以我们从两个两个变四个四个，然后将来会变八个八个，这样一路扩展下去，我们就知道，果然是牵一发而动全身。
我们可以把卦的内涵非常充实，非常清楚地一个一个把它推理，作为我们日常生活，决定事情实践任何工作的一个主要参考。
我们这一集是从损益两个卦着手，下一节我们要从损卦开始，我们要讲损以修己，看起来好像是自己在损自己，其实是在修自己的品德。